asceți și ancorițimodificare
cele mai vechi mănăstiri creștine cunoscute au fost grupuri de colibe construite lângă reședința unui celebru ascet sau a unei alte persoane sfinte. Discipolii doreau să fie aproape de bărbatul sau femeia lor sfântă pentru a-și studia doctrina sau pentru a-și imita modul de viață.în cele mai vechi timpuri ale monahismului creștin, asceții trăiau în izolare socială, dar în apropierea unei biserici din sat. Ei ar subzista în timp ce donează orice exces de produse săracilor., Cu toate acestea, creșterea fervorii religioase cu privire la căile ascetului și / sau persecuția lor i-ar îndepărta mai departe de comunitatea lor și mai departe în singurătate. De exemplu, celulele și colibele anchoritelor (recluse religioase) au fost găsite în deșerturile Egiptului.în 312 D.hr., Antonie cel Mare s-a retras în regiunea Thebaid din Egipt pentru a scăpa de persecuția împăratului Maximian. Anthony a fost cel mai cunoscut dintre ancoriții timpului său datorită gradului său de austeritate, sfințenie și puterilor sale de exorcizare., Cu cât s-a retras mai adânc în pustie, cu atât mai mulți discipoli au devenit. Ei au refuzat să fie separați de el și și-au construit celulele aproape de el. Aceasta a devenit o primă comunitate monahală adevărată. Potrivit lui August Neander, Anthony a devenit din neatenție fondatorul unui nou mod de a trăi în comun, Coenobitismul.la Tabennae pe Nil, în Egiptul de sus, Sfântul Pachomie a pus bazele vieții coenobitice prin aranjarea totul într-o manieră organizată., A construit mai multe mănăstiri, fiecare cu aproximativ 1.600 de celule separate așezate în linii. Aceste celule au format o tabără în care călugării dormeau și îndeplineau unele dintre sarcinile lor manuale. În apropiere se aflau săli mari, cum ar fi Biserica, trapeza, bucătăria, infirmeria și casa de oaspeți pentru nevoile comune ale călugărului. O incintă care proteja toate aceste clădiri a dat așezării aspectul unui sat zidit. Acest aspect, cunoscut sub numele de laurae (lanes), a devenit popular în tot Israelul.la fel ca și” laurae”, s-au dezvoltat comunități cunoscute sub numele de” caenobia”., Acestea erau mănăstiri în care călugării trăiau împreună o viață comună. Călugărilor nu li s-a permis să se retragă în celulele unei laurae înainte de a fi trecut printr-o perioadă lungă de pregătire. Cu timpul, această formă de viață comună a înlocuit-o pe cea a Laurei mai vechi.la sfârșitul anilor 300 D. hr., Palladius a vizitat mănăstirile egiptene. El a descris trei sute de membri ai coenobiului din Panopolis. Au fost cincisprezece croitori, șapte fierari, patru dulgheri, doisprezece șoferi de cămilă și cincisprezece tăbăcari. Acești oameni au fost împărțiți în subgrupuri, fiecare având propriul „oeconomus”., Un administrator șef era în fruntea mănăstirii.
produsele mănăstirii au fost aduse la Alexandria pentru vânzare. Banii strânși au fost folosiți pentru a cumpăra Magazine pentru mănăstire sau au fost dați ca caritate. De două ori pe an, superiorii mai multor coenobii s-au întâlnit la Mănăstirea principală, sub președinția unui „arhimandrit” („șeful Stânei” din cuvânt, „miandra”) pentru a-și face rapoartele. Chrysostom a înregistrat funcționarea unei coenobii în vecinătatea Antiohiei., Călugării trăiau în colibe separate („kalbbia”) care formau un cătun religios pe malul muntelui. Ei au fost supuși unui stareț și au respectat o regulă comună.
Marea Lavra, Muntele AthosEdit
structura monahală coenobium a fost influențată de o serie de factori. Acestea au inclus nevoia de apărare, economia spațiului și confortul accesului. Structura clădirilor a devenit compactă și ordonată. Au fost ridicate clădiri mai mari, iar apărarea a fost asigurată de ziduri exterioare puternice. În interiorul zidurilor, clădirile erau aranjate în jurul uneia sau mai multor curți deschise înconjurate de mănăstiri., Aranjamentul obișnuit pentru mănăstirile din lumea Răsăriteană este exemplificat în planul mănăstirii Marii Lavre de la Muntele Athos.cu referire la diagrama, dreapta, Mănăstirea Marii Lavra este închisă într-un zid de piatră gol puternic și înalt. Zona din perete este între trei și patru acri (12.000 și 16.000 m2). Partea mai lungă este de aproximativ 500 de picioare (150 m) în lungime. Există o singură intrare, care este situată pe partea de nord (A), apărată de trei uși de fier., Aproape de intrare se află un turn mare (M), o caracteristică constantă în mănăstirile din Levant (zona mediteraneană de Est). Există o mică poartă posternă la L. enceinte cuprinde două curți mari deschise, înconjurate de clădiri legate de galerii de mănăstire din lemn sau piatră. Curtea exterioară, care este mai mare de departe, conține hambarele și depozitele (K), bucătăria (H) și alte birouri legate de refectori (G). Imediat lângă poartă se află o pensiune cu două etaje, introdusă dintr-o mănăstire (C)., Curtea interioară este înconjurată de o mănăstire (ee) din care se intră în chiliile călugărilor (II).
În centrul curții se află katholikon sau conventual biserică, o clădire pătrată, cu o absidă de cruce domical tip Bizantin, abordat de o cupola pronaosului. În fața bisericii se află o fântână de marmură (F), acoperită de o cupolă susținută pe coloane.,deschiderea din partea de vest a mănăstirii, dar de fapt în picioare în curtea exterioară, este trapeza (G), o clădire mare cruciformă (în formă de cruce), aproximativ 100 de picioare (30 m) pătrat, decorat în interior cu fresce de sfinți. La capătul superior se află o adâncitură semicirculară, similară cu tricliniul Palatului Lateran din Roma, în care se află scaunul hegumenos sau stareț. Acest apartament este folosit în principal ca loc de întâlnire, călugării luând de obicei masa în celulele lor separate.,monahismul în Occident a început cu activitățile lui Benedict de Nursia (născut în 480 D.HR.). În apropiere de Nursia, un oraș din Perugia, Italia, a fost înființată o primă abație la Monte Cassino (529 d.HR.). Între anii 520 și 700 d.HR. au fost construite mănăstiri spațioase și splendide. Toate orașele din Italia au găzduit o mănăstire benedictină, la fel ca și orașele Angliei, Franței și Spaniei. Până în 1415 D.HR., în timpul Consiliului de la Constanța, au fost înființate 15.070 de mănăstiri Benedictine.,mănăstirile benedictine timpurii, inclusiv primele de la Monte Cassino, au fost construite pe planul vilei romane. Dispunerea vilei Romane a fost destul de consistentă în tot Imperiul Roman și, acolo unde este posibil, călugării au refolosit vilele disponibile în repararea sunetului. Acest lucru a fost făcut la Monte Cassino.cu toate acestea, în timp, au apărut modificări ale vilei comune. Călugării aveau nevoie de clădiri care să se potrivească activităților lor religioase și de zi cu zi., Nici o specificație imperativă a fost cerut călugărilor, dar similitudinea nevoilor lor a dus la uniformitatea de proiectare a mănăstirilor din Europa. În cele din urmă, clădirile unei abații Benedictine au fost construite într-o uniformă, modificată acolo unde este necesar, pentru a se adapta circumstanțelor locale.
Abbey of St GallEdit
biserica de la Mănăstirea din St. Gall
planul de Abația de la Saint Gall (719 AD) indică regimul general de o mănăstire Benedictină din zilele sale., Potrivit arhitectului Robert Willis (arhitect) (1800-1875), așezarea Abației este cea a unui oraș de case individuale cu străzi care circulă între ele. Abația a fost planificată în conformitate cu regula benedictină conform căreia, dacă este posibil, o mănăstire ar trebui să fie autonomă. De exemplu, exista o moară, o brutărie, grajduri și grajduri pentru vite. În total, au existat treizeci și trei de structuri separate; mai ales clădiri din lemn de un nivel.Biserica Abației ocupa centrul unei zone patrulatereale, aproximativ 130 de metri pătrați., În partea de Est a transeptului de nord a bisericii se afla „scriptorium” sau sala de scris, cu o bibliotecă deasupra.biserica și clădirile din apropiere au variat în jurul mănăstirii, o curte în jurul căreia exista o arcadă acoperită care permitea mișcarea adăpostită între clădiri. Nava bisericii se afla la limita nordică a mănăstirii.în partea de Est a mănăstirii, la parter, se afla „pisalis” sau „calefactory”. Aceasta era o cameră comună, încălzită de coșuri sub podea. Deasupra camerei comune era dormitorul., Dormitorul se deschidea spre mănăstire și, de asemenea, spre transeptul sudic al Bisericii. Acest lucru a permis călugărilor să participe la serviciile nocturne. Un pasaj de la celălalt capăt al dormitorului duce la” necessarium ” (latrine).în partea de sud a mănăstirii se afla refectorul. Bucătăria, la capătul vestic al mesei, a fost accesată printr-o anticameră și un pasaj lung. În apropiere se aflau casa de coacere, casa de bere și camerele de dormit ale servitorilor. Povestea superioară a mesei a fost numită „vestiariul” (o cameră în care erau depozitate hainele obișnuite ale călugărilor).,în partea vestică a mănăstirii se afla o altă clădire cu două etaje, cu pivniță la parter și cămară și magazie la etaj. Între această clădire și biserică era un salon pentru primirea vizitatorilor. O ușă a Salonului a dus la mănăstiri, iar cealaltă a dus la partea exterioară a mănăstirii.pe peretele exterior al bisericii se afla o școală și o casă de director. Școala era formată dintr-o sală de școală mare împărțită în mijloc printr-un ecran sau o partiție și înconjurată de paisprezece încăperi mici, „locuințele savanților”., Casa abbott a fost aproape de școală.la nord de biserică și la dreapta intrării principale a abației, a fost o reședință pentru oaspeți distinși. La stânga intrării principale a fost o clădire pentru a găzdui călători săraci și pelerini. A existat, de asemenea, o clădire pentru a primi călugări care vizitează. Aceste „hospitia” aveau o cameră comună mare sau o sală de mese înconjurată de camere de pat. Fiecare hospitium a avut propria sa fabrica de bere și brutărie, și clădirea pentru mai prestigioase călători au avut o bucătărie și cămară, cu camere pentru oaspeți servitori și grajduri pentru caii lor., Călugării mănăstirii locuiau într-o casă construită pe peretele nordic al Bisericii.
tot de sud și zonele de vest de la Mănăstire au fost dedicate unor ateliere, grajduri și agricole-clădiri, inclusiv grajduri, ox-grajduri, goatstables, piggeries, și stânele, precum și funcționarilor publici și lucrătorilor sferturi.în partea de Est a mănăstirii a existat un grup de clădiri reprezentând în aspect, două mănăstiri miniaturale complete. Adică, fiecare avea o mănăstire acoperită înconjurată de clădirile obișnuite, cum ar fi Biserica, refectorul, dormitorul și așa mai departe., O clădire detașată aparținând fiecăruia conținea o baie și o bucătărie.unul dintre complexele miniatură a fost numit „oblati”. Acestea erau clădirile pentru începători. Celălalt complex era un spital sau infirmerie pentru îngrijirea călugărilor bolnavi. Acest complex de infirmerie a inclus o reședință a medicului, o grădină fizică, un magazin de droguri și o cameră pentru bolnavii critici. A existat, de asemenea, o cameră pentru sânge și purjare. Grădina fizică a ocupat colțul de nord-est al abației.,
În cel mai sudic domeniu de la mănăstire a fost atelierul conține utilitare pentru cizmari, selari (sau cizmari, sellarii), cutler si masina de tocat, masina de sapat santuri-factorii de decizie, tăbăcari, curriers, fullers, fierari și aurari. Încăperile de locuit ale comercianților se aflau în spatele atelierului. Aici, au existat, de asemenea, clădiri agricole, un hambar mare și treierat-podea, mori, și malthouse. La colțul de Sud-Est al Abației au fost găini și case de rață, o curte de păsări de curte, și locuința deținătorului. În apropiere se afla grădina de bucătărie care completa grădina fizică și o livadă de cimitir.,fiecare mănăstire mare avea priori. O priory a fost o structură mai mică sau entități care depindea de mănăstire. Unele erau mănăstiri mici care găzduiau cinci sau zece călugări. Altele nu erau decât o singură clădire care servea ca reședință sau birouri agricole. Unitățile agricole periferice aparținând fundațiilor monahale erau cunoscute sub numele de” villae „sau”granges”. Ei erau de obicei angajați de frați laici, uneori sub supravegherea unui călugăr.