den personliga Guden och världen
tanken att världen, som mänskligheten förstår det på ett ändligt sätt, är beroende av någon verklighet helt bortom mänsklig förståelse, perfekt och självförsörjande men också märkligt involverad i världen och dess händelser, presenteras med exceptionell skärpa och urskiljning i den hebreiska Bibeln, varifrån det blev ett formativt inflytande i judisk historia och därefter i kristendomen och Islam.,han patriarkala berättelser, som Jakob i Betel (första Moseboken 28) eller brottning med sitt konstiga besökare på Penuel (första Moseboken 32), och bakom den höga stunder av profetia som Jesaja berömda syn i Templet (Jesaja 6), och flyttar religiös upplevelse i Psaltaren, i jobs Bok, och (med anmärkningsvärd explicitness) i några kända passager, som berättelsen om Moses vid den brinnande busken (andra mosebok 3), bakom alla dessa lögner en känsla av någon mystisk, allomfattande verklighet som människor är också på något sätt riktar sig till och som de kan också bege dig till adress i tur och ordning., Mose ville se Gud, ha ett uttryckligt tecken som kunde övertyga folket och upprätta sin egen myndighet, men han visades istället att detta är precis vad han inte kunde ha. Allt han kunde vara säker på var att Gud är verklig och är bunden att vara: ”Jag är den jag är”, fick han höra. Å andra sidan började Mose i denna ödmjuka och svindlande upplevelse också lära sig vad som förväntades av honom och hur hans folk skulle leva och ledas. Guden som var så konstig och svårfångad visade sig på något sätt vara en Gud som ”pratade” med honom och med vilken människor kunde ”gå.,”Samma till synes förbryllande påstående om avlägsenhet, nästan till overkligheten, kopplad till en övertygande explicitness och närhet, finns också i andra kulturer, som illustreras nedan. Detta påstående presenterar den reflekterande tänkaren med det dubbla problemet med teismen: hur kan en verklighet så avlägsen och mystisk som theismens Gud – den ”helt andra” i den tyska teologens berömda ord Rudolf Otto-vara känd alls och hur, om det kan vara känt, kan det talas om på exakta och intima sätt och stött på som en person?