osobní Bůh a svět
myšlenka, že svět, jak lidstvo pochopí, že to v konečném způsobem, je závislé na některé skutečnosti zcela mimo lidské chápání, dokonalé a soběstačné, ale také nezvykle podílí na svět a jeho události, je prezentována s výjimečnou ostrost a rozlišování v hebrejské Bibli, odkud se stal formativní vliv v Židovské historii a následně v Křesťanství a Islámu.,on patriarchální příběhy, jako je ten Jákob v Bethel (Genesis 28) nebo zápasení s jeho podivného návštěvníka na Fanuel (Genesis 32), a za vysoké momenty proroctví, jako Izaiáš slavné vidění v Chrámu (Izajáš 6), a stěhování náboženské zkušenosti v Žalmy, v Knize Job, a (s pozoruhodnou jednoznačností) v některých známých pasážích, jako příběh o Mojžíšovi v hořícím keři (Exodus 3), za všechny tyto leží smysl nějaké tajemné, vše zahrnující realita, podle které lidské bytosti jsou také nějakým způsobem řešit, a které mohou také vydat na adresu v pořadí., Mojžíš si přál vidět Boha, mít nějaké explicitní znamení, které by mohlo přesvědčit lidi a vytvořit si vlastní autoritu, ale místo toho mu bylo ukázáno, že to je přesně to, co nemohl mít. Jediné, o čem mohl být ujištěn, bylo, že Bůh je skutečný a musí být: „jsem tím, kým jsem,“ bylo mu řečeno. Na druhou stranu, v urputných bojích to pokořující a ohromující zážitek, Mojžíš začal učit také to, co se od něj očekávalo a jak jeho lidé měli žít a být vedeni. Bůh, který byl tak podivný a nepolapitelný, byl nějak shledán Bohem, který s ním „mluvil“ as kým lidé mohli „chodit.,“Stejný zdánlivě matoucí tvrzení vzdálenosti, téměř k bodu neskutečnosti, souvisí s přesvědčivé jednoznačností a blízkost, je také nalezený v jiných kulturách, jak je znázorněno níže. Toto tvrzení představuje reflexní myslitele s dvojí problém teismus: jak může realita jako vzdálené a tajemné jako Bůh teismus—“zcela jiné“, ve slavné slova německý teolog Rudolf Otto—být známy vůbec a jak, jestli to může být známo, může to být mluvený v přesné a intimní způsoby a setkal jako člověk?