personal pe Dumnezeu și lume
ideea că lumea, așa cum omenirea a înțelege într-un anumit fel, este dependentă de o anumită realitate, cu totul dincolo de înțelegerea umană, perfect și auto-susținută, dar, de asemenea, deosebit de implicate în lume și evenimentele sale, este prezentat cu o excepțională claritate și discernământ în Biblia ebraică, unde a devenit o influență decisivă în istoria Evreilor și, ulterior, în Creștinism și Islam.,el narațiunile patriarhale, cum ar fi cea a lui Iacov la Betel (Geneza 28) sau lupte cu vizitatorul său ciudat la Penuel (Geneza 32), și în spatele momentele de mare profeție, ca Isaia faimoasa viziune în Templu (Isaia 6), și de mișcare religioasă experiență în Psalmi, în Cartea lui Iov, și (cu remarcabilă claritate) în unele bine-cunoscute pasaje, ca în povestea lui Moise la rugul aprins (Exod 3), în spatele tuturor acestor acolo se află un sentiment de ceva misterios, atotcuprinzătoare realitate prin care ființele umane sunt, de asemenea, într-un fel abordate și care pot, de asemenea, de risc la adresa, la rândul său., Moise dorea să-l vadă pe Dumnezeu, să aibă un semn explicit care să-i convingă pe oameni și să-și stabilească propria autoritate, dar i s-a arătat în schimb că aceasta este exact ceea ce nu putea avea. Tot ceea ce a putut fi asigurat a fost că Dumnezeu este real și este obligat să fie: „eu sunt ceea ce sunt”, i s-a spus. Pe de altă parte, în chinurile acestei experiențe umilitoare și uluitoare, Moise a început să învețe, de asemenea, ce se aștepta de la el și cum ar trebui să trăiască și să fie condus poporul său. Dumnezeul care era atât de ciudat și evaziv s-a dovedit cumva a fi un Dumnezeu care „vorbea” cu el și cu care oamenii puteau „umbla”.,”Aceeași pretenție aparent năucitoare de depărtare, aproape până la punctul de irealitate, legată de o explicitate și apropiere convingătoare, se regăsește și în alte culturi, așa cum este ilustrat mai jos. Această afirmație prezintă gânditorului reflectorizant problema dublă a teismului: cum poate fi cunoscută o realitate la fel de îndepărtată și misterioasă ca Dumnezeul teismului—”în întregime celălalt”, în faimoasele cuvinte ale teologului German Rudolf Otto și cum, dacă poate fi cunoscută, poate fi vorbită în moduri precise și intime și întâlnită ca persoană?