kungar och yogis
den stora Buddha myten är en kombination av idealen om universell kingship och universell religiös preeminens. Detta uttrycks tydligt i myten om den profetiska uttalandet om framtida storhet av salvia Asita, som undersökte gynnsamma tecken på barnet Gautama och bestämde sig för att han var en Mahapurusha (en stor Man som kunde uppnå universell härskare eller buddhistisk) som var avsedd att bli en buddha.,
enligt Jataka-traditionen hade Gautama, i sitt näst sista liv som Vessantara (Sanskrit: Vishantara), redan insett perfektionen av den extraordinära kombinationen av kungskap och all-övergivande asketik. Som kronprins var Vessantara känd för sin stora generositet, och till sin mer praktiska sinnade Faders förtvivlan accepterade han förvisning till skogen. Där uppnådde han ultimata självabnegation genom att ge bort sina barn och sin fru, och i vissa konton även sina egna ögon., I slutändan var allt Vessantara hade gett upp mirakulöst återställd till honom, och som svar på sina landsmäns krav återvände han hem för att bli det bästa av kungar. På samma sätt berättas Gautamas sista liv, fram till tiden för hans stora avstående, helt som en kunglig historia.
även om praktiken av buddhistisk religion strikt krävde tillbakadragande från världen, eller åtminstone avsägelse av dess nöjen, var Buddha och hans anhängare angelägna om att vinna kungligt stöd. De behövde välgörare, och vad bättre välgörare än en kung., Varje förslag på kunglig välgörenhet resulterade således i återupplivandet av” myten ” av den väldigt generösa monarken. Även inom Theravada-traditionen har begreppet den välgörande kungen som bodhisattva varit framträdande.
det mest kända exemplet på de mytologiska kungarna är den indiska kejsaren Ashoka, som hjälpte till att sprida buddhismen och blev huvudpersonen i många buddhistiska legender. Han krediteras med att ha byggt 84,000 stupas samt att ha spridit buddhismen till grannländerna., I mindre skala, legender försköna livet av kung Tissa av Sri Lanka (3: e århundradet f.Kr.), som presiderade över ankomsten av buddhismen. Liknande legender som utvecklats kring andra kungliga anhängare av Buddhismen, som bland annat prinsens-Regionen i Japan (dog år 622 e.kr)—vars entusiasm för Buddhismen är verkligen historisk—Srong-brtsan-sgam-po of Tibet (dog 650 e.kr.), och Tibet, är två andra stora ”kings of religion”: Khri-srong-lde-btsan (regerade 755-797 ce) och Ral-pa-kan, som mördades i 838 ce.,
den stora 8: e / 9: e-talet stupa av Borobudur i centrala Java representerar medvetet den härskande monarken av Java som en kung som uppvisade ambitioner mot buddhismen. Kungen presenterar sig som bodhisattva par excellence. Tibetanerna utvecklade en liknande idé när de identifierade sin reinkarnering Dalai Lama som en manifestation av sin stora beskyddare, bodhisattva Avalokiteshvara. Manchu kejsare i Kina betraktades som manifestationer av bodhisattva Manjushri.,
Brian Brake—Rapho/Fotoforskare
från början av buddhismens historia erkändes Buddha som en helt fulländad yogi som hade stor religiös insikt och mirakulösa krafter., Bland Buddhas lärjungar var Maha Moggallana särskilt känd för sina yogiska prestationer och magiska krafter. Särskilt reste han genom olika kosmiska sfärer och tog tillbaka till Buddha-rapporterna om saker som uppstod i dessa världar. I senare Theravada konton Maha Moggallana efterträdare, munken Phra Malai, besökte Tushita Himlen för att fråga den framtida buddha Maitreya om den tid när han var att återfödas på jorden för att fullborda hans buddha uppdrag.,
på en mer allmän nivå var de tidiga lärjungarna av Shakyamuni, kända som arhats när de uppnådde perfektion, tänkt som mirakelarbetande yogis och presenterades i den tidiga kanoniska litteraturen på detta sätt. Samma ideal erkändes i Theravada-traditionen, och alla Theravada-områden har hävdat sin andel av arhats. Men det var i Tibet, som drog på den mer utvecklade Indiska myten om mahasiddha (Sanskrit: ”great yogi”) av den tantriska perioden (8: e till 12: e århundradet ce), att detta tema var mest effektivt utvecklat., Särskilt berömda är Padmasambhava (även kallad Guru Rimpoche), en 8: e-talet Indisk yogi krediteras för att ha dämpat de onda andarna av Tibet, och Pha-dam-pa-Sangs-rgyas (dog 1117), en Brahman i Södra Indien som blev en Buddhistisk och besökte Tibet och eventuellt Kina i 11-talet. Utan tvekan Historisk, Pha-dam-pa Sangs-rgyas gick ut ur historien till myt med sina fantastiska krafter och lika fantastisk livslängd. Mer känd i Europa är historien om den stora tibetanska yogi Milarepa (1040-1123).
tidigt i den kinesiska buddhismens historia uppträdde samma mytiska tendenser., Bodhidharma (6th century), grundaren av CHAN (Zen) Buddhism, ansågs vara en indisk yogi. Därefter samlades idealet för den buddhistiska salvia, som kännetecknades av arhatterna, i kinesisk tanke med de daoistiska odödliga (xian) i mytiska figurer som kallas lohans. I Japan utvecklades nya mytiska berättelser, vissa associerade med grundarna av japanska skolor som Kūkai och Shinran, andra med populära heliga män som var de buddhistiska motsvarigheterna till inhemska shamaner och asketer., Genom den fortsatta generationen av sådana nya myter och berättelser kunde buddhismen flytta från kultur till kultur och rota i var och en längs vägen.
David Llewelyn Snellgrove