Lokale Götter und Dämonen

Könige und Yogis

Der große Buddha-Mythos ist eine Kombination der Ideale des universellen Königtums und der universellen religiösen Vormachtstellung. Dies drückt sich deutlich im Mythos der prophetischen Äußerung zukünftiger Größe durch den Weisen Asita aus, der verheißungsvolle Zeichen auf dem Gautama des Kindes untersuchte und feststellte, dass er ein Mahapurusha (ein großer Mann, der in der Lage ist, universelle Herrschaft oder Buddhaschaft zu erlangen) war, der dazu bestimmt war, ein Buddha zu werden.,

Nach der Jataka-Tradition hatte Gautama in seinem vorletzten Leben als Vessantara (Sanskrit: Vishantara) bereits die Vollkommenheit der außergewöhnlichen Kombination von Königtum und allablassender Askese erkannt. Als Kronprinz war Vessantara berühmt für seine große Großzügigkeit, und zur Verzweiflung seines praktischeren Vaters akzeptierte er die Verbannung in den Wald. Dort erlangte er die ultimative Selbstverleugnung, indem er seine Kinder und seine Frau und in einigen Berichten sogar seine eigenen Augen verschenkte., Am Ende wurden ihm alle Dinge, die Vessantara aufgegeben hatte, auf wundersame Weise wiederhergestellt, und als er auf die Forderungen seiner Landsleute reagierte, kehrte er nach Hause zurück, um der Beste der Könige zu werden. Ebenso wird das letzte Leben von Gautama bis zu seinem großen Verzicht vollständig als königliche Geschichte erzählt.

Obwohl die Praxis der buddhistischen Religion streng den Rückzug aus der Welt oder zumindest den Verzicht auf ihre Freuden erforderte, waren Buddha und seine Anhänger bestrebt, königliche Unterstützung zu gewinnen. Sie brauchten Wohltäter und was für einen besseren Wohltäter als einen König., Jede Anregung königlicher Wohltätigkeit führte somit zur Wiederbelebung des „Mythos“ des überaus großzügigen Monarchen. Sogar innerhalb der Theravada-Tradition war der Begriff des wohltätigen Königs als Bodhisattva prominent.

Das berühmteste Beispiel der mythologisierten Könige ist der indische Kaiser Ashoka, der zur Verbreitung des Buddhismus beitrug und in vielen buddhistischen Legenden zum Protagonisten wurde. Ihm wird zugeschrieben, 84,000 Stupas gebaut und den Buddhismus in Nachbarländer verbreitet zu haben., In kleinerem Maßstab verschönern Legenden das Leben von König Tissa von Sri Lanka (3.Jahrhundert v. Chr.), der die Ankunft des Buddhismus leitete. Ähnliche Legenden entwickelten sich um andere königliche Anhänger des Buddhismus, darunter Prinz Shōtoku von Japan (gestorben 622 ce)—deren Begeisterung für den Buddhismus ist wirklich historisch—Srong-brtsan-sgam-po von Tibet (gestorben 650 ce), und Tibets zwei andere große „Könige der Religion“: Khri-srong-lde-btsan (regiert 755-797 ce) und Ral-pa-can, die in 838 ce ermordet wurde.,

Die große Stupa aus dem 8. / 9. Jahrhundert von Borobudur in Zentral-Java repräsentiert bewusst den herrschenden Monarchen von Java als König, der Bestrebungen zur Buddhaschaft zeigte. Der König präsentiert sich als Bodhisattva schlechthin. Die Tibeter entwickelten eine ähnliche Idee, als sie ihren reinkarnierenden Dalai Lama als Manifestation ihres großen Gönners, des Bodhisattva Avalokiteshvara, identifizierten. Die Mandschu-Kaiser Chinas galten als Manifestationen des Bodhisattva Manjushri.,

Schon früh in der Geschichte des Buddhismus wurde der Buddha als vollkommener Yogi anerkannt, der große religiöse Einsicht und wundersame Kräfte besaß., Unter den Jüngern Buddhas war Maha Moggallana besonders für seine yogischen Errungenschaften und magischen Kräfte bekannt. Insbesondere reiste er durch verschiedene kosmische Bereiche und brachte dem Buddha Berichte über Dinge zurück, die sich in diesen Welten abspielten. In späteren Theravada-Berichten besuchte Maha Moggallanas Nachfolger, der Mönch Phra Malai, den Tushita-Himmel, um den zukünftigen Buddha Maitreya über die Zeit zu befragen, als er auf der Erde wiedergeboren werden sollte, um seine Buddha-Mission abzuschließen.,

Auf einer allgemeineren Ebene wurden die frühen Schüler von Shakyamuni, die als Arhats bekannt waren, als sie Perfektion erreichten, als wundertätige Yogis konzipiert und auf diese Weise in der frühen kanonischen Literatur vorgestellt. Dasselbe Ideal wurde in der Theravada-Tradition anerkannt, und alle Theravada-Gebiete haben ihren Anteil an Arhats beansprucht. Aber in Tibet, das sich auf den weiter entwickelten indischen Mythos des Mahasiddha (Sanskrit: „großer Yogi“) der tantrischen Zeit (8.bis 12., Besonders berühmt sind Padmasambhava (auch Guru Rimpoche genannt), ein indischer Yogi aus dem 8.Jahrhundert, dem die bösen Geister Tibets zugeschrieben werden, und Pha-dam-pa Sangs-rgyas (gestorben 1117), ein Brahman aus Südindien, der Buddhist wurde und Tibet und möglicherweise China im 11. Zweifellos historisch, Pha-dam-pa Sangs-rgyas ging mit seinen fantastischen Kräften und seiner ebenso fantastischen Langlebigkeit aus der Geschichte in den Mythos über. Besser bekannt in Europa ist die Geschichte des großen tibetischen yogi Milarepa (1040-1123).

Zu Beginn der Geschichte des chinesischen Buddhismus tauchten dieselben mythischen Tendenzen auf., Bodhidharma (6. Jahrhundert), der Begründer des Chan (Zen) Buddhismus, galt als indischer Yogi. Anschließend verschmelzte das Ideal des buddhistischen Weisen, wie es von den Arhats typisiert wurde, im chinesischen Denken mit den daoistischen Unsterblichen (Xian) in mythischen Figuren, die als Lohans bekannt sind. In Japan entwickelten sich neue mythisierte Geschichten, von denen einige mit den Gründern japanischer Schulen wie Kūkai und Shinran in Verbindung gebracht wurden, andere mit populären heiligen Männern, die buddhistische Gegenstücke indigener Schamanen und Asketen waren., Durch die fortgesetzte Generation solcher neuen Mythen und Geschichten konnte sich der Buddhismus von Kultur zu Kultur bewegen und auf dem Weg Wurzeln schlagen.

David Llewelyn Snellgrove