regi și yoghini
marele mit al lui Buddha este o combinație între idealurile regalității universale și preeminența religioasă universală. Acest lucru este exprimat în mod clar în mitul rostire profetică a viitorului măreția de salvie Asita, care a examinat semne de bun augur pentru copil Gautama și a stabilit că el a fost un Mahapurusha (un Om Mare, capabil de a atinge universal domnie sau Buddha), care a fost destinat să devină un buddha.,
Potrivit Jataka tradiție, Gautama, în penultimul viața ca Vessantara (Sanscrită: Vishantara), a realizat deja perfecțiunea combinație extraordinară de regalitate și toate-abandonarea ascetism. Ca prinț moștenitor, Vessantara era faimos pentru generozitatea sa vastă și, spre disperarea tatălui său mai practic, a acceptat exilul în pădure. Acolo el a atins abnegația Supremă de sine, dăruindu-și copiii și soția și, în unele relatări, chiar și propriii săi ochi., În cele din urmă, toate lucrurile pe care le-a renunțat Vessantara i-au fost restaurate în mod miraculos și, răspunzând cerințelor conaționalilor săi, s-a întors acasă pentru a deveni cel mai bun dintre regi. În mod similar, ultima viață a lui Gautama, până în momentul marii sale renunțări, este spusă în întregime ca o poveste Regală.deși practica religiei budiste a cerut strict retragerea din lume sau cel puțin renunțarea la plăcerile sale, Buddha și urmașii săi erau dornici să câștige sprijinul regal. Aveau nevoie de binefăcători, și ce binefăcător mai bun decât un rege., Orice sugestie de binefacere regală a dus astfel la renașterea „mitului” monarhului extrem de generos. Chiar și în tradiția Theravada, noțiunea de rege binefăcător ca bodhisattva a fost proeminentă.cel mai cunoscut exemplu al regilor mitologizați este împăratul Indian Ashoka, care a ajutat la răspândirea budismului și a devenit protagonistul multor legende budiste. El este creditat că a construit 84,000 stupas, precum și că a diseminat Budismul în țările vecine., La o scară mai mică, legendele înfrumusețează viața regelui Tissa din Sri Lanka (secolul al III-lea î.HR.), care a prezidat sosirea budismului. Legende similare dezvoltate în jurul valorii de alte regal suporteri de Budism, inclusiv Prințul Shōtoku din Japonia (murit 622)—al căror entuziasm pentru Budism este cu adevărat istoric—Srong-brtsan-sgam-po de Tibet (murit 650 de ce), și Tibet alte două mari „regi de religie”: Khri-srong-lde-lea (a domnit 755-797 ce) și Ral-pa-pot, care a fost asasinat în 838 de ce.,Marea stupa de Borobudur din secolul al 8-lea/al 9-lea din Java Centrală reprezintă în mod deliberat monarhul conducător al Java ca rege care și-a manifestat aspirațiile spre Buddhahood. Regele se prezintă ca bodhisattva prin excelență. Tibetanii au dezvoltat o idee similară atunci când au identificat reîncarnarea lor Dalai Lama ca o manifestare a marelui lor patron, Bodhisattva Avalokiteshvara. Împărații Manchu din China au fost considerați ca manifestări ale lui bodhisattva Manjushri.,
de la începutul istoriei budismului, Buddha a fost recunoscut ca un yoghin complet perfecționat, care poseda o mare înțelegere religioasă și puteri miraculoase., Printre discipolii lui Buddha, Maha Moggallana era cunoscută mai ales pentru realizările sale yogice și puterile magice. În special, el a călătorit prin diferite tărâmuri cosmice, aducând înapoi la Buddha rapoarte despre lucruri care se întâmplau în acele lumi. În conturile Theravada mai târziu succesorul lui Maha Moggallana, călugărul Phra Malai, a vizitat cerul Tushita pentru a pune la îndoială viitorul buddha Maitreya cu privire la momentul în care urma să renască pe pământ pentru a-și finaliza misiunea lui buddha.,la un nivel mai general, primii discipoli ai lui Shakyamuni, cunoscuți sub numele de arhats atunci când au atins perfecțiunea, au fost concepuți ca yoghini făcători de minuni și au fost prezentați în literatura canonică timpurie în acest fel. Același ideal a fost recunoscut în tradiția Theravada și toate zonele Theravada și-au revendicat partea de arhats. Dar în Tibet, care s-a bazat pe mitul Indian mai dezvoltat al mahasiddha (sanscrită: „marele yoghin”) din perioada tantrică (secolele 8-12 ce), această temă a fost dezvoltată cel mai efuziv., Celebru mai ales sunt Padmasambhava (de asemenea, numit Guru Rimpoche), un 8-lea yoghin Indian creditat cu care au înăbușit spiritele rele din Tibet, și Pha-baraj-pa Sangvini-rgyas (murit 1117), un Brahman din India de Sud, care a devenit un Budist și a vizitat Tibetul și, eventual, China, în secolul al 11-lea. Fără îndoială istoric, Pha-dam – Pa Sangs-rgyas a trecut din istorie în MIT cu puterile sale fantastice și longevitate la fel de fantastic. Mai bine cunoscută în Europa este povestea marelui yoghin Tibetan Milarepa (1040-1123).la începutul istoriei budismului chinez, au apărut aceleași tendințe mitice., Bodhidharma (secolul al VI-lea), fondatorul budismului Chan (Zen), a fost considerat a fi un yoghin Indian. Ulterior, ideal de înțelept Budist, ca simbolizat de arhat, a crescut în China cu Daoist nemuritori (xian) în figuri mitice cunoscute ca lohans. În Japonia, în mythicized povești dezvoltat, unele asociate cu fondatorii de școli Japoneze, cum ar fi Kūkai și ale lui shinran, altele populare cu oameni sfinți care au fost Budist omologii indigene șamani și asceți., Prin generarea continuă a unor astfel de mituri și povești noi, budismul a reușit să treacă de la cultură la cultură, înrădăcinându-se în fiecare pe parcurs.
David Llewelyn Snellgrove