miejscowi bogowie i demony

Królowie i jogini

mit Wielkiego Buddy jest połączeniem ideałów uniwersalnego królowania i uniwersalnej dominacji religijnej. Jest to wyraźnie wyrażone w micie proroczej wypowiedzi przyszłej wielkości mędrca Asity, który zbadał pomyślne znaki na niemowlęciu Gautamie i ustalił, że był Mahapurushą (wielkim człowiekiem zdolnym do osiągnięcia uniwersalnego panowania lub stanu Buddy), który miał zostać Buddą.,

zgodnie z tradycją Jataki, Gautama, w swoim przedostatnim życiu jako Vessantara (sanskryt: Vishantara), uświadomił sobie już doskonałość niezwykłego połączenia panowania i wszechrzeczy ascezy. Jako następca tronu Vessantara słynął z ogromnej hojności i ku rozpaczy swojego bardziej praktycznego ojca przyjął wygnanie do lasu. Tam osiągnął ostateczną samo-abnegację, oddając swoje dzieci i żonę, a w niektórych relacjach nawet własne oczy., W końcu wszystkie rzeczy, z których vessantara zrezygnował, zostały mu cudownie przywrócone i, odpowiadając na żądania rodaków, wrócił do domu, aby stać się najlepszym z królów. Podobnie, ostatnie życie Gautamy, aż do czasu jego wielkiego wyrzeczenia, jest opowiedziane całkowicie jako królewska historia.

chociaż praktyka religii buddyjskiej ściśle wymagała wycofania się ze świata, a przynajmniej wyrzeczenia się jego przyjemności, Budda i jego zwolennicy chętnie zdobywali Królewskie poparcie. Potrzebowali dobroczyńców, a co lepszego dobroczyńcy niż król., Wszelkie sugestie dobroczynności królewskiej doprowadziły więc do odrodzenia „mitu” ogromnie hojnego monarchy. Nawet w tradycji therawady widoczne jest pojęcie dobroczynnego króla jako Bodhisattwy.

najbardziej znanym przykładem mitologizowanych królów jest indyjski cesarz Ashoka, który pomógł szerzyć buddyzm i stał się bohaterem wielu buddyjskich Legend. Przypisuje mu się zbudowanie 84 000 stup, a także rozpowszechnienie buddyzmu w sąsiednich krajach., Na mniejszą skalę legendy upiększają życie króla Sri Lanki Tissy (III wiek p. n. e.), który przewodniczył nadejściu buddyzmu. Podobne legendy rozwinęły się wokół innych królewskich zwolenników buddyzmu, w tym księcia Shōtoku z Japonii (zm. 622 r.n. e.)—którego entuzjazm dla buddyzmu jest prawdziwie historyczny—Srong-brtsan-sgam-po z Tybetu (zm. 650 r. n. e.) oraz dwóch innych wielkich „królów religii” Tybetu: Khri-srong-lde-btsan (panował 755-797 r. n. e.) i Ral-pa-can, który został zamordowany w 838 R. n. e.,

Wielka stupa Borobudur z VIII/IX wieku w środkowej jawie celowo przedstawia panującego monarchy Jawy jako króla, który wykazywał aspiracje do stanu Buddy. Król przedstawia się jako Bodhisattwa par excellence. Tybetańczycy rozwinęli podobny pomysł, gdy zidentyfikowali swojego reinkarnującego Dalajlamę jako przejaw swego wielkiego patrona, Bodhisattwy Awalokiteśwary. Mandżurscy cesarze Chin uważani byli za przejawy Bodhisattwy Mandziuśri.,

Od początku historii buddyzmu Budda był uznawany za w pełni doskonałego jogina, który posiadał wielką wnikliwość religijną i cudowne moce., Wśród uczniów Buddy Maha Moggallana był szczególnie znany ze swoich osiągnięć jogicznych i magicznych mocy. Szczególnie podróżował po różnych kosmicznych światach, przywożąc do Buddy raporty o rzeczach, które wydarzyły się w tych światach. W późniejszych relacjach therawady następca Maha Moggallany, mnich Phra Malai, odwiedził niebo Tushita, aby zadać pytanie przyszłemu Buddzie Maitreji o Czas, w którym miał się odrodzić na ziemi, aby zakończyć swoją misję Buddy.,

na bardziej ogólnym poziomie, pierwsi uczniowie Siakjamuniego, znani jako arhaci, gdy osiągnęli doskonałość, byli postrzegani jako cudotwórczy jogin i przedstawiani w ten sposób we wczesnej literaturze kanonicznej. Ten sam ideał został uznany w tradycji therawady, a wszystkie obszary therawady rościły sobie prawo do udziału w arhatach. Ale to właśnie w Tybecie, który czerpał z bardziej rozwiniętego Indyjskiego mitu mahasiddha (sanskryt: „Wielki jogin”) z okresu tantrycznego (VIII-XII w.n. e.), temat ten był najbardziej efektowny., Szczególnie znani są Padmasambhava (zwany także Guru Rimpoche), Indyjski jogin z VIII wieku, który ugasił złe duchy Tybetu, oraz Pha-dam-Pa Sangs-Rgyas (zm. 1117), Brahman z południowych Indii, który został buddystą i odwiedził Tybet i prawdopodobnie Chiny w XI wieku. Niewątpliwie historyczny, Pha-dam-pa Sangs-rgyas przeszedł z historii do mitu ze swoimi fantastycznymi mocami i równie fantastyczną długowiecznością. Bardziej znana w Europie jest historia wielkiego tybetańskiego jogina Milarepy (1040-1123).

na początku historii chińskiego buddyzmu pojawiły się te same mityczne tendencje., Bodhidharma (VI wiek), założyciel buddyzmu Chan (Zen), uważany był za Indyjskiego jogina. W późniejszym okresie ideał buddyjskiego mędrca, na wzór arhatów, połączył się w myśli Chińskiej z Taoistycznymi nieśmiertelnymi (xian) w mitycznych postaciach znanych jako lohans. W Japonii rozwinęły się nowe mityczne historie, niektóre związane z założycielami japońskich szkół, takich jak Kūkai i Shinran, inne z popularnymi świętymi ludźmi, którzy byli buddyjskimi odpowiednikami rdzennych szamanów i ascetów., Poprzez ciągłe generowanie takich nowych mitów i opowieści Buddyzm był w stanie przenosić się z kultury do kultury, zakorzeniając się w każdej z nich po drodze.

David Llewelyn Snellgrove