Lokale guder og demoner

Konger og yogier

Den store Buddha-myten er en kombinasjon av idealer om universelle kongedømme og universelle religiøse forrang. Dette er klart uttrykt i myten om den profetiske tale av fremtidig storhet av salvie Asita, som undersøkte lykkebringende tegn på spedbarn Gautama og er fast bestemt på at han var en Mahapurusha (en Stor Mann er i stand til å oppnå universell makt eller Buddhatilstanden) som var eslet til å bli en buddha.,

Ifølge for å Jataka tradisjon, Gautama, i sitt nest siste liv som Vessantara (Sanskrit: Vishantara), hadde allerede realisert perfeksjon av ekstraordinær kombinasjon av kongemakt og alle-å forlate askese. Som kronprins, Vessantara var kjent for sin store gavmildhet, og, til fortvilelse for hans mer praktisk-minded far, han aksepterte evakuering til skogen. Det han oppnådde ultimate selv-abnegation ved å gi bort sine barn og sin kone, og i noen kontoer selv hans egne øyne., I slutten på alle ting Vessantara hadde gitt opp var mirakuløst restaurert til ham, og, som svarer til krav til sine landsmenn, vendte han hjem for å bli den beste av konger. På samme måte, den siste liv for Gautama, til den tiden av hans store forsakelser er fortalt utelukkende som en kongelig historie.

Selv om praksisen med Buddhistisk religion strengt nødvendig tilbaketrekning fra verden, eller i det minste gi avkall på sine gleder, Buddha og hans tilhengere var ivrige etter å vinne royal støtte. De trengte velgjørere, og hva bedre velgjører enn en konge., Noen forslag av royal benefaction dermed resulterte i gjenopplivingen av «myte» i de svært sjenerøse monark. Selv innenfor Theravada-tradisjonen, forestillingen om den gode kongen som en bodhisattva har vært fremtredende.

Den mest kjente eksempel på mythologized konger er den Indiske keiser Ashoka, som bidro til å spre Buddhismen og ble hovedpersonen i mange Buddhistiske legender. Han er kreditert med å ha bygget 84,000 stupaer, samt å ha innført Buddhismen til nabolandene., På en mindre skala, legender pynte livet av Kongen Tissa på Sri Lanka (3. århundre f.kr.), som hersket over ankomst av Buddhismen. Lignende legender utviklet rundt andre kongelige tilhengere av Buddhismen, inkludert Prins Shōtoku av Japan (døde 622 e.kr.)—som med entusiasme for Buddhismen er genuint historisk—Srong-brtsan-sgam-po av Tibet (døde 650 e.kr.), og Tibet er to andre store «kings of religion»: Khri-srong-lde-btsan (konge 755-797 ce) og Ral-pa-kan, som ble myrdet i 838 ce.,

Den store 8./9. århundre stupaen Borobudur i sentral-Java bevisst representerer den regjerende monark av Java som en konge, som viste ambisjoner mot Buddhatilstanden. Kongen presenterer seg som bodhisattva par excellence. Den Tibetanere utviklet en lignende idé om når de identifiserte sin reinkarnerte Dalai Lama som en manifestasjon av deres store beskytter, bodhisattva Avalokiteshvara. Mandsjuene keisere av Kina ble ansett som manifestasjoner av bodhisattva Manjushri.,

– >

Fra tidlig i historien om Buddhisme, Buddha ble anerkjent som en fullt perfeksjonert yogi som hadde stor religiøs innsikt og mirakuløse krefter., Blant Buddhas disipler, Maha Moggallana var spesielt kjent for sin yoga attainments og magiske krefter. Spesielt er han reiste gjennom ulike kosmiske verdener, bringe tilbake til Buddha rapporter om ting som var transpiring i disse verdener. I senere Theravada-kontoer Maha Moggallana etterfølger, munken Phra Malai, besøkte Tushita Himmelen å stille spørsmål ved den fremtidige buddha Maitreya om tiden da han var å bli gjenfødt på jorden for å fullføre sin buddha oppgave.,

På et mer generelt nivå, den tidlige disipler av Shakyamuni, kjent som arhatene når de har oppnådd fullkommenhet, var tenkt som et mirakel-arbeider yogier og ble presentert i begynnelsen av kanonisk litteratur på denne måten. Denne samme ideell ble anerkjent i Theravada-tradisjonen, og alle Theravada områder har hevdet sin andel av arhatene. Men det var i Tibet, som trakk på mer utviklet Indisk myte av mahasiddhaen (Sanskrit: «great yogi») av den Tantriske periode (8. til 12. århundre e.kr.), at dette temaet var mest effusively utviklet., Særlig berømt er Padmasambhava (også kalt Guru Rimpoche), en 8-tallet Indiske yogi kreditert med å ha kvalte den onde ånder i Tibet, og Pha-dam-pa Sangs-rgyas (døde 1117), en Brahman av Sør-India, som ble en Buddhist, og besøkt Tibet og muligens Kina i det 11. århundre. Utvilsomt historiske, Pha-dam-pa Sangs-rgyas gått ut av historien myte med sin fantastiske krefter og like fantastisk lang levetid. Bedre kjent i Europa er historien om den store Tibetanske yogi Milarepa (1040-1123).

Tidlig i historien av Kinesisk Buddhisme, den samme mytiske tendenser dukket opp., Bodhidharma (6. århundre), grunnleggeren av Chan (Zen) Buddhisme, ble ansett for å være en Indisk yogi. Senere, er den ideelle av den Buddhistiske salvie, som preget av det arhatene, coalesced i Kinesisk tenkning med den Daoistiske immortals (xian) i mytiske figurer kjent som lohans. I Japan ny mythicized historier utviklet, noen assosiert med grunnleggerne av Japanske skoler som Kūkai og Shinran, andre med populære hellige menn som var den Buddhistiske kolleger av urfolk sjamaner og asketer., Gjennom fortsatt generasjon av slike nye myter og historier, Buddhismen var i stand til å flytte fra kultur til kultur, med å slå rot i hver og en langs veien.

David Llewelyn Snellgrove