helyi istenek és démonok

királyok és jógik

A Nagy Buddha-mítosz az egyetemes Királyság és az egyetemes vallási elsőbbség eszméinek kombinációja. Ezt egyértelműen kifejezi a jövendőbeli nagyság prófétai kijelentésének mítoszában Asita bölcs, aki megvizsgálta a csecsemő Gautama kedvező jeleit, és megállapította, hogy Mahapurusha (egy nagy ember, aki képes az egyetemes uralkodásra vagy a Buddhaságra), akinek Buddhává kellett válnia.,

A Jataka hagyomány szerint Gautama, utolsó előtti életében, mint Vessantara (szanszkrit: Vishantara), már felismerte a királyságosság és az összes elhagyó aszketizmus rendkívüli kombinációjának tökéletességét. Koronahercegként Vessantara híres volt hatalmas nagylelkűségéről, és praktikusabb gondolkodású apja kétségbeesésében elfogadta az erdőbe való száműzetést. Ott elérte a végső önelégültséget azáltal, hogy elajándékozta gyermekeit és feleségét, és néhány beszámolóban még a saját szemeit is., Végül minden, amit Vessantara feladott, csodával határos módon helyreállt számára, és honfitársai követeléseire reagálva hazatért, hogy a királyok legjobbja legyen. Hasonlóképpen, Gautama utolsó életét, a nagy lemondás idejéig, teljes egészében királyi történetként mondják el.

bár a buddhista vallás gyakorlata szigorúan megkövetelte a világtól való kivonulást, vagy legalábbis annak örömeiről való lemondást, Buddha és követői lelkesen nyerték meg a királyi támogatást. Jótevőkre volt szükségük, és mi jobb jótevőre, mint egy király., A királyi jótékonyság bármilyen javaslata így a rendkívül nagylelkű uralkodó “mítoszának” újjáéledését eredményezte. Még a Theravada hagyományon belül is kiemelkedő volt a jótékony király mint bodhiszattva fogalma.

a mitologizált királyok leghíresebb példája Ashoka indiai császár, aki segített a buddhizmus terjesztésében, és számos buddhista legenda főszereplője lett. 84 000 sztúpát épített, valamint a buddhizmust terjesztette a szomszédos országokba., Kisebb léptékben a legendák díszítik a Srí Lanka-i Tissa király (I.E. 3. század) életét, aki a buddhizmus érkezését elnökölt. Hasonló legendák alakultak ki a buddhizmus többi királyi támogatója körül,köztük Shōtoku japán herceg (meghalt 622 ce)—akinek a buddhizmus iránti lelkesedése valóban történelmi—Srong-brtsan-Sgam-Po Tibetben (meghalt 650 ce), és Tibet két másik nagy “vallási király”: Khri-srong-lde-btsan (uralkodott 755-797 ce) és Ral-pa-can, akit 838-ban meggyilkoltak.,

a nagy 8. / 9. századi Borobudur Sztúpa Közép-Jávában szándékosan képviseli Jáva uralkodó uralkodóját, mint királyt, aki törekvéseket mutatott a buddhaság felé. A király bemutatja magát, mint a bodhisattva par excellence. A tibetiek hasonló elképzelést fejlesztettek ki, amikor a reinkarnáló Dalai Lámát azonosították nagy védőszentjük, a bodhisattva Avalokiteshvara megnyilvánulásaként. A kínai mandzsu császárokat a bodhisattva Manjushri megnyilvánulásainak tekintették.,

a buddhizmus történetének korai szakaszában a Buddhát teljesen tökéletesített jógiként ismerték el, aki nagy vallási éleslátással és csodálatos erőkkel rendelkezett., Buddha tanítványai közül Maha Moggallana különösen ismert volt jógikus képességeiről és mágikus erejéről. Nevezetesen, különböző kozmikus birodalmakon utazott, visszatérve a Buddha beszámolóihoz azokról a dolgokról, amelyek ezeken a világokon átterjedtek. Később Theravada számlák Maha Moggallana utódja, a szerzetes Phra Malai, meglátogatta a Tushita mennyben, hogy megkérdőjelezzék a jövő buddha Maitreya az idő, amikor ő volt, hogy újjászületett a földön, hogy befejezze a buddha küldetése.,

általánosabb szinten Shakyamuni korai tanítványai, akiket arhatsnak hívtak, amikor elérték a tökéletességet, csodamunkás jógikként fogalmazódtak meg, és így kerültek bemutatásra a korai kanonikus irodalomban. Ugyanezt az eszményt ismerték el a Theravada hagyományban is, és minden Theravada terület arhats részarányát követelte. De Tibetben volt, amely a tantrikus időszak mahasiddha (szanszkrit: “nagy jógi”) fejlettebb Indiai mítoszára (ce 8.-12. század) támaszkodott, hogy ez a téma leginkább hatékonyan fejlődött., Különösen híres Padmasambhava (más néven Guru Rinpocse), egy 8 századi Indiai jógi jóvá, hogy fojtva a gonosz szellemek Tibet, majd Pha-dam-pa, Szangsz-rgyasz (meghalt 1117), a Brahman a Dél-India ki lett Buddhista, illetve látogatott Tibetbe, esetleg Kína a 11.században. Kétségkívül történelmi, Pha-dam-pa Sangs-rgyas fantasztikus erejével és hasonlóan fantasztikus hosszú életével mítoszmá vált a történelemből. Európában jobban ismert a nagy tibeti jógi Milarepa (1040-1123) története.

A kínai buddhizmus történetének elején ugyanazok a mitikus tendenciák jelentek meg., Bodhidharma (6. század), A Chan (Zen) buddhizmus alapítója, Indiai jóginak tekintették. Ezt követően a buddhista bölcs ideálja, amint azt az arhats jellemzi, összeolvadt a kínai gondolkodásban a daoista halhatatlanokkal (xian) a lohans néven ismert mitikus alakokban. Japánban új mitikus történetek fejlődtek ki, melyek közül néhány olyan japán iskolák alapítóihoz kapcsolódott, mint Kūkai és Shinran, mások népszerű szent emberekhez, akik az őslakos sámánok és aszkéták buddhista társaik voltak., Az új Mítoszok és történetek folyamatos generációja révén a buddhizmus képes volt a kultúráról a kultúrára áttérni, mindegyikben gyökeret verve az út mentén.

David Llewelyn Snellgrove