dioses y demonios locales

Reyes y yoguis

El mito del Gran Buda es una combinación de los ideales de la realeza universal y la preeminencia religiosa universal. Esto se expresa claramente en el mito de la declaración profética de la grandeza futura por el sabio Asita, que examinó los signos auspiciosos en el niño Gautama y determinó que era un Mahapurusha (un gran hombre capaz de alcanzar el Gobierno universal o la Budeidad) que estaba destinado a convertirse en un Buda.,

según la tradición Jataka, Gautama, en su penúltima vida como Vessantara (sánscrito: Vishantara), ya se había dado cuenta de la perfección de la extraordinaria combinación de la realeza y el ascetismo que todo lo abandona. Como príncipe heredero, Vessantara era famoso por su gran generosidad, y, para la desesperación de su padre más práctico, aceptó el destierro al bosque. Allí alcanzó la abnegación última entregando a sus hijos y a su esposa, y en algunos relatos incluso a sus propios ojos., Al final, todas las cosas que Vessantara había abandonado le fueron milagrosamente restauradas, y, respondiendo a las demandas de sus compatriotas, regresó a casa para convertirse en el mejor de los Reyes. De manera similar, la última vida de Gautama, hasta el momento de su gran renuncia, se cuenta enteramente como una historia real.

aunque la práctica de la religión budista requería estrictamente retirarse del mundo, o al menos renunciar a sus placeres, El Buda y sus seguidores estaban ansiosos por ganar el apoyo real. Necesitaban benefactores, y qué mejor benefactor que un rey., Cualquier sugerencia de benefacción real resultó así en el renacimiento del» mito » del monarca inmensamente Generoso. Incluso dentro de la tradición Theravada, la noción del Rey benéfico como un bodhisattva ha sido prominente.

el ejemplo más famoso de los Reyes mitologizados es el emperador indio Ashoka, que ayudó a difundir el budismo y se convirtió en el protagonista de muchas leyendas budistas. Se le atribuye haber construido 84.000 estupas, así como haber diseminado el budismo a los países vecinos., En una escala más pequeña, las leyendas embellecen la vida del Rey Tissa de Sri Lanka (siglo III A. C.), quien presidió la llegada del budismo. Leyendas similares se desarrollaron alrededor de otros partidarios reales del budismo, incluido el Príncipe Shōtoku de Japón (fallecido en 622)—cuyo entusiasmo por el budismo es genuinamente histórico—Srong-brtsan-sgam-po del Tíbet (fallecido en 650), y los otros dos grandes «reyes de la religión» del Tíbet: Khri-srong-lde-btsan (reinó 755-797) y Ral-pa-can, que fue asesinado en 838.,

la gran estupa de Borobudur del siglo VIII/IX en Java Central representa deliberadamente al monarca gobernante de Java como un rey que exhibió aspiraciones hacia la Budeidad. El rey se presenta como el bodhisattva por excelencia. Los tibetanos desarrollaron una idea similar cuando identificaron a su Dalai Lama reencarnante como una manifestación de su gran patrón, el bodhisattva Avalokiteshvara. Los emperadores manchúes de China fueron considerados como manifestaciones del bodhisattva Manjushri.,

desde principios de la historia del budismo, el Buda fue reconocido como un yogui completamente perfeccionado que poseía una gran visión religiosa y poderes milagrosos., Entre los discípulos del Buda, Maha Moggallana era especialmente conocido por sus logros yóguicos y poderes mágicos. Notablemente, viajó a través de varios reinos cósmicos, trayendo de vuelta al Buda informes de cosas que estaban ocurriendo en esos mundos. En los relatos teravada posteriores, el sucesor de MAHA Moggallana, el monje Phra Malai, visitó el cielo de Tushita para interrogar al futuro Buda Maitreya sobre el tiempo en que iba a renacer en la tierra para completar su misión de Buda.,

a un nivel más general, los primeros discípulos de Shakyamuni, conocidos como arhats cuando alcanzaron la perfección, fueron concebidos como yoguis que hacían milagros y fueron presentados en la literatura canónica temprana de esta manera. Este mismo ideal fue reconocido en la tradición Theravada, y todas las áreas Theravada han reclamado su parte de arhats. Pero fue en el Tíbet, que se basó en el mito Indio más desarrollado del mahasiddha (sánscrito: «gran yogui») del período tántrico (siglo 8 al 12 D.C.), que este tema se desarrolló más efusivamente., Especialmente famosos son Padmasambhava (también llamado Guru Rimpoche), un yogui indio del siglo VIII acreditado por haber sofocado los espíritus malignos del Tíbet, y Pha-dam-pa Sangs-rgyas (muerto en 1117), un Brahman del Sur de la India que se convirtió en budista y visitó el Tíbet y posiblemente China en el siglo XI. Sin duda histórica, Pha-dam-pa Sangs-rgyas pasó de la historia al mito con sus fantásticos poderes e igualmente fantástica longevidad. Más conocida en Europa es la historia del gran yogui Tibetano Milarepa (1040-1123).

Al principio de la historia del budismo chino, aparecieron las mismas tendencias míticas., Bodhidharma (siglo VI), El fundador del budismo Chan (Zen), fue considerado como un yogui indio. Posteriormente, el ideal del sabio budista, tipificado por los arhats, se fusionó en el pensamiento chino con los inmortales daoístas (xian) en figuras míticas conocidas como lohans. En Japón se desarrollaron nuevas historias mitológicas, algunas asociadas con los fundadores de escuelas japonesas como Kūkai y Shinran, otras con hombres santos populares que eran las contrapartes budistas de chamanes y ascetas indígenas., A través de la generación continua de tales nuevos mitos e historias, el budismo fue capaz de pasar de una cultura a otra, echando raíces en cada una a lo largo del camino.

David Llewelyn Snellgrove