lokale guder og dæmoner

Konger og yogier

den store Buddha-myte er en kombination af idealerne om universelt kongedømme og universel religiøs forrang. Dette kommer tydeligt til udtryk i myten om profetiske udtalelse af fremtidige storhed ved sage Asita, der har undersøgt lovende tegn på det nyfødte barn Gautama besluttet på, at han var en Mahapurusha (en Stor Mand i stand til at nå universelle herredømme eller Buddha), der var bestemt til at blive en buddha.,

Ifølge Jataka tradition, Gautama, i hans næstsidste liv som Vessantara (Sanskrit: Vishantara), havde allerede indset perfektion af den usædvanlige kombination af kongemagten og alle-at opgive askese. Som kronprins var Vessantara berømt for sin enorme generøsitet, og til fortvivlelse af sin mere praktisk sindede far accepterede han forvisning til skoven. Der opnåede han den ultimative selvfornægtelse ved at give sine børn og sin kone væk, og på nogle konti endda sine egne øjne., Til sidst blev alle de ting, Vessantara havde givet op, mirakuløst genoprettet til ham, og han reagerede på sine landsmænds krav og vendte hjem for at blive den bedste af konger. Tilsvarende fortælles Gautamas sidste liv indtil tidspunktet for hans store afkald helt som en kongelig historie.

selvom udøvelsen af buddhistisk religion strengt krævede tilbagetrækning fra verden eller i det mindste afkald på dens fornøjelser, var Buddha og hans tilhængere ivrige efter at vinde kongelig støtte. De havde brug for velgørere, og hvilken bedre velgører end en konge., Ethvert forslag om kongelig fordel resulterede således i genoplivningen af den meget generøse monarks “myte”. Selv inden for Theravada-traditionen har forestillingen om den velgørende konge som en bodhisattva været fremtrædende.

det mest berømte eksempel på de mytologiserede konger er den indiske kejser Ashoka, som hjalp med at sprede buddhismen og blev hovedpersonen i mange buddhistiske legender. Han krediteres for at have bygget 84,000 stupas samt at have spredt buddhismen til nabolandene., I mindre skala pynter legender livet til Kong Tissa af Sri Lanka (3.århundrede fvt), der præsiderede over Buddhismens ankomst. Lignende sagn, der er udviklet omkring andre kongelige tilhængere af Buddhismen, herunder Prins Shōtoku af Japan (død 622 e.kr.)—hvis entusiasme for Buddhismen er virkelig historisk—Srong-brtsan-sgam-po af Tibet (død 650 ce), og Tibet ‘ s to andre store “kings of religion”: Khri-srong-lde-btsan (regerede 755-797 ce) og Ral-pa-kan, der blev myrdet i 838 ce.,

den store 8. / 9. århundrede stupa af Borobudur i det centrale Java repræsenterer bevidst den herskende monark af Java som en konge, der udstillede forhåbninger mod Buddhahood. Kongen præsenterer sig selv som bodhisattva par e .cellence. Tibetanerne udviklede en lignende id., da de identificerede deres reinkarnerende Dalai Lama som en manifestation af deres store protektor, bodhisattva Avalokiteshvara. Manchu-kejserne i Kina blev betragtet som manifestationer af bodhisattva Manjushri.,

Fra tidligt i historien om Buddhisme, Buddha blev anerkendt som en fuldt perfektioneret yogi, der besad stor religiøs indsigt og overnaturlige kræfter., Blandt Buddhas disciple var Maha Moggallana især kendt for sine yogiske præstationer og magiske kræfter. Især rejste han gennem forskellige kosmiske riger og bragte tilbage til Buddha rapporter om ting, der viste sig i disse verdener. I senere Theravada-konti Maha Moggallanas efterfølger, munken Phra Malai, besøgte Tushita-himlen for at stille spørgsmålstegn ved den fremtidige buddha Maitreya om det tidspunkt, hvor han skulle genfødes på jorden for at afslutte sin buddha-mission.,

på et mere generelt niveau blev de tidlige disciple af Shakyamuni, kendt som arhats, da de opnåede perfektion, opfattet som mirakelarbejdende yogier og blev præsenteret i den tidlige kanoniske litteratur på denne måde. Dette samme ideal blev anerkendt i Theravada-traditionen, og alle Theravada-områder har hævdet deres andel af arhats. Men det var i Tibet, der trak på den mere udviklede Indiske myte om mahasiddha (Sanskrit: “stor yogi”) i den tantriske periode (8.til 12. århundrede ce), at dette tema blev mest effektivt udviklet., Især kendt er Padmasambhava (også kaldet Guru Rimpoche), til en 8-tallet Indiske yogi krediteret med at have nedkæmpet de onde ånder af Tibet, og Pha-dam-pa-Sangs-rgyas (død 1117), en Brahman, i det Sydlige Indien, som blev en Buddhistisk og besøgte Tibet og eventuelt Kina i det 11 århundrede. Uden tvivl Historisk, Pha-dam-pa Sangs-rgyas gik ud af historien til myte med sine fantastiske kræfter og lige så fantastisk levetid. Bedre kendt i Europa er historien om den store tibetanske yogi Milarepa (1040-1123).

tidligt i den kinesiske buddhismes historie optrådte de samme mytiske tendenser., Bodhidharma (6.århundrede), grundlæggeren af Chan (Buddhen) buddhisme, blev anset for at være en indisk yogi. Derefter samledes idealet om den buddhistiske salvie, som karakteriseret ved arhats, i kinesisk tanke med de daoistiske udødelige (.ian) i mytiske figurer kendt som lohans. I Japan udviklede nye mytiske historier, nogle forbundet med grundlæggerne af japanske skoler som Kkkai og Shinran, andre med populære hellige mænd, der var de buddhistiske modstykker af oprindelige shamaner og asketer., Gennem den fortsatte generation af sådanne nye myter og historier var buddhismen i stand til at bevæge sig fra kultur til kultur og slå rod i hver enkelt undervejs.

David lle Davidelyn Snellgrove