Místní bohové a démoni

Králové a jogíni

velký Buddha mýtus je kombinace ideály univerzální majestátu a univerzální náboženské postavení. To je jasně vyjádřeno v mýtu o prorocké promluvy budoucí velikosti mudrc Asita, který zkoumal příznivé znamení na kojenecké Gautama a určoval, že on byl Mahapurusa (Velký Muž, schopný dosažení univerzálního panství nebo Buddhovství), který byl předurčen, aby se stal buddhou.,

Podle Jataka tradice, Gautama, v jeho předposlední život jako Vessantara (Sanskrt: Vishantara), již si uvědomil, že dokonalost mimořádné kombinace majestátu a all-opuštění askeze. Jako korunní princ byl Vessantara známý svou obrovskou velkorysostí a k zoufalství svého praktičtějšího otce přijal vyhnání do lesa. Tam dosáhl konečného sebeupálení tím, že rozdal své děti a svou ženu, a v některých účtech dokonce i své vlastní oči., Nakonec mu byly zázračně obnoveny všechny věci, které Vessantara vzdal, a v reakci na požadavky svých krajanů se vrátil domů, aby se stal nejlepším z králů. Podobně, poslední život Gautamy, až do doby jeho velkého odříkání, je vyprávěn zcela jako Královský příběh.

i když praxe Buddhistické náboženství striktně požadováno odstoupení od světa, nebo alespoň zřeknutí se jeho potěšení, Buddha a jeho následovníci byli touží vyhrát královskou podporu. Potřebovali dobrodince, a co lepší dobrodinec než král., Jakýkoli návrh královského prospěchu tak vyústil v oživení „mýtu“ nesmírně velkorysého monarchy. I v rámci Théravádské tradice byl pojem dobročinného krále jako bódhisattvy prominentní.

nejznámějším příkladem mytologizovaných králů je indický císař Ashoka, který pomohl šířit buddhismus a stal se protagonistou mnoha buddhistických legend. Je mu připisováno, že postavil 84 000 stúp a šířil buddhismus do sousedních zemí., V menším měřítku legendy zdobí život krále Tissy ze Srí Lanky (3.století před naším letopočtem), který předsedal příchodu buddhismu. Podobné legendy vyvinut kolem dalších královských příznivců Buddhismu, včetně Prince Shōtoku Japonska (zemřel 622 ce)—, jejichž nadšení pro Buddhismus je skutečně historická—Srong-brtsan-sgam-po Tibetu (zemřel 650 ce), a Tibetu, další dva skvělé „králové náboženství“: Khri-srong-lde-btsan (vládl 755-797 ce) a Ral-pa-can, který byl zavražděn v 838 ce.,

velká stúpa Borobuduru z 8. / 9. století ve střední Jávě záměrně představuje vládnoucího panovníka Jávy jako krále, který projevoval aspirace k buddhovství. Král se prezentuje jako bódhisattva par excellence. Tibeťané vyvinuli podobnou myšlenku, když identifikovali svého reinkarnujícího dalajlámu jako projev svého velkého patrona, bódhisattvy Avalokiteshvary. Čínští císaři Manchu byli považováni za projevy bódhisattvy Manjushri.,

Od počátku v historii Buddhismu, Buddha byl uznán jako plně k dokonalosti yogi, který vlastnil velký náboženský vhled a zázračné síly., Mezi buddhova učedníci, Maha Moggallana byl známý především pro své jógové vědomosti a magické síly. Zejména cestoval různými kosmickými říšemi a přinášel zpět k Buddhovým zprávám o věcech, které se v těchto světech odehrávaly. Později Theravada účty Maha Moggallana nástupce, mnich Phra Malai, navštívil Tushita nebe zpochybnit budoucí buddha Maitreya o době, kdy měl být znovuzrozen na zemi, aby dokončil svou misi Buddhy.,

Na obecnější úrovni, prvních učedníků Šákjamuniho, známý jako arhatů, když oni dosáhli dokonalosti, byly chápány jako zázrak-pracovní yogini a byly prezentovány na počátku kanonické literatuře tímto způsobem. Stejný ideál byl uznán v tradici Theravada a všechny oblasti Theravada si nárokovaly svůj podíl na arhats. Ale to bylo v Tibetu, který kreslil na více rozvinuté Indický mýtus o mahasiddha (Sanskrt: „jógín“) Tantrické období (8. až 12. století ce), že toto téma bylo nejvíce přehnaně vyvinuté., Zvláště proslulé jsou Padmasambhava (také volal Guru Rimpoche), v 8. století Indický jogín připočítán s mít přemáhá zlé duchy Tibetu, a Pha-dam-pa Sangy-rgyas (zemřel 1117), Brahman z Jižní Indie, který se stal Buddhistou a navštívil Tibet a možná i Číně v 11.století. Bezpochyby historický, Pha-dam-pa Sangs-rgyas omdlel z historie do mýtu se svými fantastickými schopnostmi a stejně fantastickou dlouhověkostí. Lépe známý v Evropě je příběh velkého tibetského jogína Milarepy (1040-1123).

Na počátku dějin čínského buddhismu se objevily stejné mýtické tendence., Bódhidharma (6. století), zakladatel buddhismu Chan (Zen), byl považován za Indického jogína. Následně, ideální Buddhistický mudrc, jako určována arhatů, splynuly v Čínské myslel, že s Taoistický nesmrtelní (xian) v mytické postavy, známý jako lohans. V Japonsku nový mythicized příběhy vyvinuté, některé spojené s zakladatelů Japonské školy jako Kūkai a Shinran, jiní s populární svatý muži, kteří byli Buddhistické protějšky domorodých šamanů a askety., Prostřednictvím pokračující generace takových nových mýtů a příběhů se buddhismus dokázal přesunout z kultury do kultury a zakořenit v každém z nich na cestě.

David Llewelyn Snellgrove