Epoca de aur . În cel mai îngust sens, termenul Epoca de Aur se referă la un modul de utopic existența, a descris într-o varietate de grec, Roman, și mai târziu de Vest texte Creștine, care este eliberat de vicisitudinile vieții de zi cu zi și este caracterizat de pace și belșug, cu natura spontan producătoare de alimente și oameni care trăiesc în strânsă relație cu zeii. De obicei, Epoca de aur este localizată temporal în trecutul îndepărtat sau, mai rar, în viitorul îndepărtat., Spațial, este situat în vagi sau de departe-off regiuni ale pământului; mai rar, este un loc accesibil numai după moarte, așa cum este descris de Pindar (secolul al v-lea î. hr.) în lucrarea portret de Elysian Fields (Olympian Ode 2.68–76). În sensul său cel mai larg, termenul a fost extins de unii savanți pentru a include orice timp mitic, paradisic de origini. Așa cum este banalizat în discursul comun, Epoca de aur a fost transformată într-o etichetă cvasi-istorică pentru orice perioadă de bogăție extraordinară sau realizare umană.,cea mai particulară referire la epoca de aur, deși nu folosește termenul, este relatarea raselor succesive de oameni date de autorul grec Hesiod (secolul al VIII-lea î.HR.) în poemul său didactic lucrări și zile (106-201). Fie direct, fie indirect, Hesiod este singura sursă pentru mit în literatura occidentală de mai târziu și în arte. Relatarea se află oarecum neliniștită în contextul său Hesiodic, fiind introdusă aproape printr-o digresiune și pare a fi în tensiune cu alte motive antropogonice din poezie., Cinci rase sau tipuri de oameni sunt descrise în succesiune temporală. Patru sunt caracterizate de metale valoroase: Cursa de aur, Cursa de argint, Cursa de bronz și, după o cursă de eroi care intervine cel mai probabil nu face parte din schema originală, Cursa de fier. Deși nu este pe deplin dezvoltat, se pare că există o succesiune de degradare morală și fizică. Cu excepția rasei intruzive a eroilor, fiecare stat pare să fie inferior predecesorului său.,a mâncat creații ale zeilor, și nu trebuie să fie văzute ca etape succesive ale omenirii, lumea, sau istorie); (2) corelația dintre rase cu metale; (3) identificarea de aur cursa cu domnia unui bătrân de divinitate (în Hesiod, cu statul de Kronos); (4) topos că, la început, oamenii au trăit în strânsă companie cu zeii; (5) un set de paradisical caracteristici, inclusiv o existență lipsită de griji de ospăț, avere, și pace într-o stare de perpetuă tinerețe, terminată printr-o moarte liniștită; și (6) spontane randamentul culturilor de pământ, astfel că umanitatea a fost hrănit fără trudă., Fiecare dintre aceste motive are o distribuție la nivel mondial. La ori, ei au servit ca elemente care au fost integrate în mai multe sisteme religioase, istorice și antropologice crezut (de exemplu, sisteme de apocalypticism, mesianism, pionerilor, sau primitivism) precum și genuri literare, cum ar fi pastorale. Cu toate acestea, combinația de motive în Hesiod este fără paralel.
mai târziu În greacă poetic versiuni, mai ales influente Phaenomena (96-136) de Aratus (secolul al iii-lea î. hr.), detalii suplimentare au fost adăugate la Hesiod e scurtă cont., Epoca de aur a fost caracterizată, mai presus de toate, de Justiție. Modul său utopic de viață a inclus vegetarianismul. Ceea ce avea o importanță mai mare, metalele au identificat acum etape în istoria unei singure rase, iar tema implicită a degenerării a fost aplicată mai consistent. În literatura filosofică greacă—cel mai extensiv de Platon (om de stat 269-274)—acest ultim element a fost pe deplin dezvoltat și legat de noțiunile de periodicitate istorică, recurență și cicluri mondiale., Portretul mai târziu, extins al epocii de aur, cu motivul suplimentar al sexualității libere, a fost reportat în versiuni latine ale mitului Hesiodic, mai ales în lucrarea din secolul I a lui Ovidiu (esp. Metamorfoze 1,76–150). Tradiția latină este importantă în trei privințe. În primul rând, persistente terminologie greacă referindu-se la „golden race” (chruseon genos ) a fost transformată în cea mai familiară expresia „Epoca de Aur” (aurea saecula sau aurea aetas )., În al doilea rând, deși unele texte romane mențin schema celor patru metale, contrastul a fost redus la o dualitate: atunci și acum, epoca lui Kronos și epoca lui Zeus, Epoca de aur și vremurile actuale. În al treilea rând, odată cu pierderea generală a literaturii grecești în Evul Mediu, tradiția latină, în special versiunea Ovidiană, a fost cea mai influentă în literatura occidentală de mai târziu. Dincolo de adaptările mitului Hesiodic, tradiția romană a contribuit cu noi dimensiuni spațiale și temporale la imaginarea occidentală a epocii de aur., Două inovații au fost de cea mai mare importanță; ambele pot fi asociate cu figura falnică a lui Vergil în primul secol î.hr. Dezvoltarea Alexandrin convențiile de pastoral, topos literar de idilic loc (locus amoenus ), și paradisical imagini de Epoca de Aur a venit împreună în Vergil portret de Arcadia în Poemele lui. Într-o astfel de poezie, Epoca de aur s-a apropiat de experiența omului contemporan., Scos din timpul mitic și redus la” vremurile bune”, la scene bucolice ale vieții rustice și simple, Pastorala a devenit „o imagine a ceea ce ei numesc Epoca de aur”, după cum a observat Alexandru Pope în discursul său Despre poezia Pastorală. În același timp, a fost introdus un element escatologic. Adesea legată de ideologia imperială, s-a avansat ideea că Epoca de aur era recuperabilă, acum sau în viitorul imediat. În timp ce acest lucru a devenit un lucru obișnuit al retoricii Imperiale (vezi Vergil, Aeneid 6.,791-794)—nu mai puțin de șaisprezece împărați romani au susținut că Domniile lor au restabilit Epoca de Aur-cel mai cunoscut exemplu rămâne al patrulea Eclog al lui Vergil. Acest misterios poem, compus în 41-40 a. chr, leagă sfârșitul epocii Fierului și inițierea de o nouă epocă de Aur la nașterea unui copil minunat. În opera lui Vergil, mitul Epocii de aur nu mai este o expresie a pesimismului față de prezent; mai degrabă a devenit o predicție a speranței și regenerării viitoare. Elementele din tradiția poetică a epocii de aur s-au împrumutat creștinizării., În forma sa greacă, ea ar putea fi armonizată cu relatările despre Eden și cu noțiunile despre păcat ca reprezentând căderea omenirii din Paradis. Înțelegerea eshatologică a epocii de aur ar putea fi armonizată cu predicțiile despre nașterea lui Mesia și venirea împărăției lui Hristos. Cu toate acestea, în afară de contribuția la teoriile perioadelor mondiale, mitul Epocii de aur nu a fost un element major în imaginația literară creștină de la începutul secolului al VI-lea (vezi Boethius, consolarea filozofiei 2.5) până la Renaștere., În timp ce tradițiile epice medievale târzii (de exemplu, Dante și Roman de la rose ) au continuat convențiile antice ale epocii de aur, o varietate de noi factori istorici au contribuit la trezirea interesului pentru motivul Epocii de aur. Alături de redescoperirea textelor clasice și a operelor de artă a fost conștiința de sine a unei „renașteri”, a unei noi nașteri, a unei noi epoci care a fost, în același timp, o recuperare a gloriilor pierdute, trecute., Astfel, motto-ul lui Lorenzo de’ Medici, „timpul întors” (le temelor revient ), descrierea de Vasari din epoca de Lorenzo ca „un adevărat epoca de aur” (Viața de Botticelli), elaborate de curte și încoronarea concursuri în care Saturn-Cronos și patru metalice vârstele au fost descrise de către actori (Vasari, Viața de Pontormo ). Încă o dată, limba Epocii de aur și ideologia imperială au fost unite., Dezvoltarea urbanismului renascentist a dus la un nou interes nostalgic pentru pastorală, o formă redescoperită de Jacopo Sannazaro și Torquato Tasso și culminând cu interesul dominant al lui Edmund Spenser pentru epoca de aur. Reformatorii au găsit în conceptul Epocii de aur o expresie a interesului lor pentru o revenire la simplitate (a se vedea, de exemplu, Erasmus ‘ s in Praise of Folly ). Mai presus de toate, contactul cu alte culturi prin explorare a permis un sentiment al prezenței palpabile a epocii de aur., Unite în toposul Sălbaticului nobil, noile popoare și teritorii, în special cele ale „lumii noi”, sunt descrise neîncetat în cronicile Renașterii ca trăind în Epoca de aur. În timp ce tunsă o mare parte din conținutul său mitic, conceptul joacă un rol în istoria ulterioară, oarecum turgidă a teoriilor rivale ale progresului și degenerării omenirii. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, aceste contexte diferite au fost mult elaborate, mai ales în contextul înțelegerii mitice a Americii imigrante., A fost un loc al nașterii din nou și al Renașterii, un loc al libertății, al recompensei sale vaste și de neimaginat. Din secolul al xvii-lea Puritan imaginația (în Cotton Mather cuvintele lui, „prima Vârstă a fost Epoca de Aur; pentru a reveni la care va face un om un Protestant, și am putea adăuga, un Puritan”) a secolului al xix-lea romanticization din america de Vest (istoricul H. H. Bancroft, de exemplu, a descris viața ca „o lungă perioadă de vacanță fericit … cum ar fi vechi de epoca de aur sub Cronos sau Saturn”), imaginea a fost conștientă de sine și persistente., În cele din urmă, în secolele xix și xx, toposul de întoarcere de Epoca de Aur s-au alăturat industriale mitul progresului, și-a exprimat pe de o parte, în noțiunea de știință și furnizarea de o lume fără grijă, și pe de alta în teorii primitive de comunism care a animat multe radicale sociale și politice utopice experimente și mișcări politice., Ambele ideologii sunt un motiv major în scrierile Dostoevskii (cel mai explicit în Note de subsol și Visul de Om Ridicol ), poate cel mai creativ literar utilizarea de Epoca de Aur de Vergil.
Epoca de aur în comparație interculturală
luând în considerare distribuția Mondială a mitului Epocii de aur, depinde mult de deciziile de definire și clasificare., Se caută paralele apropiate cu constelația specifică de motive Găsită în narațiunea Hesiodică sau se observă vreo instanță a unei dualități ascuțite între o epocă anterioară a perfecțiunii și prezent? Include cineva topoi atât de strâns legați ca tărâmurile postmortem care sunt inversul condițiilor actuale sau paradisurile terestre? Se insistă asupra noțiunii de posesie trecută a epocii de aur? Se concentrează cineva pe acele mitologii care raportează pierderea sa permanentă sau pe cele care promit întoarcerea ei?, Include mitologii în care caracteristicile asemănătoare vieții din Epoca de aur servesc ca elemente narative, exprimând un anumit contrast între un stat trecut și prezent (ca în diferitele mitologii ale originii morții), dar nu funcționează ca punct focal al mitului? Se includ cazuri de motive izolate (cum ar fi motivul răspândit al plantelor de auto-recoltare sau al uneltelor automate) care apar în contexte folclorice, altele decât o epocă de aur?, Din numărul de comparații posibile, trei sisteme ale mitologiei Epocii de aur ies în evidență, atât pentru persistența lor, cât și pentru funcțiile lor diferite: Epoca de aur în raport cu miturile originilor, cu activitățile milenare și cu ideologiile Regale.cele mai multe mituri postulează o dualitate ascuțită între „atunci” și „acum”, o dualitate adesea depășită în narațiune prin moduri de transformare prin care unul devine celălalt., Această împărțire și transformarea ei însoțitoare sunt cel mai clar exprimate în miturile de origine, în special cele care iau forma unei mitologii de ruptură între o stare anterioară și ordinea actuală. Evaluările acestei stări anterioare variază: poate fi mai bine sau mai rău sau pur și simplu diferit de prezent. Printre relatările literare timpurii, savanții din Orientul Apropiat antic au identificat un gen de narațiune de creație care începe cu formula „când nu a existat” (aceeași formulă negativă reapare în descrierile creștine medievale ale celeilalte lumi)., Unele dintre acestea iau forma unui mit al unei epoci de aur. De exemplu, „Enki Vraja lui,” o parte din epopeea Sumeriană Enmerkar și Domnul din Aratta, spune de un moment când nu existau animale periculoase să amenințe oamenii, când nu era nimic să se teamă, și când omenirea a vorbit o limbă comună, a respectat legile divine, și a fost condus de zeitate binefăcătoare Enlil. Această stare fericită a fost încheiată prin gelozia unei alte zeități (Enki). Aceeași formulă negativă reapare în mitologia scandinavă pentru a descrie cosmosul original (Voluspá 3, 5)., În această stare, înainte de crearea omului, zeii trăiau în pace, jucând jocuri și posedând mult aur (Voluspá 8). Acest mod fericit de existență se va întoarce. Mesele de sărbătoare de aur vor fi din nou stabilite, iar câmpurile vor aduce culturi fără cultivare (Voluspá 61-2). Acest ultim motiv este comun pentru multe Indo-Europene epic tradiții; de exemplu, Mahābhārata 3.11.234–235 spune cum timpul kṛtayuga nu era de muncă și necesitățile vieții au fost obținute prin a fi doar gândit., Motivul apare și în multe mitologii ale invenției agriculturii, în special în complexele culturale indiene indoneziene și nord-americane. De exemplu, într-o variație pe această temă, care include la fel de bine mythologem de ruptură, o caracteristică etiologică poveste de Boróro (Mato Grosso, Brazilia) povestește cum, în vremurile de demult, o femeie a mers pentru a alege de porumb, care în acele zile a fost plantat și cultivat de către spirite. Femeia și-a rănit accidental mâna și a dat vina pe Burekóibo, șeful spiritelor., Ca pedeapsă, spiritele și-au încetat munca, iar oamenii au trebuit să trudească pentru hrană, să curețe pădurea, să planteze sămânța și să cultive culturile. De asemenea, a existat o diminuare a dimensiunii urechilor de porumb din zilele în care spiritele erau responsabile pentru agricultură.legătura explicită dintre mitul Greco-Roman al epocii de aur și chiliasmul creștin este cel puțin la fel de veche ca secolul al treilea (Lactantius, Institute Divine 5.5, 7.24) și a fost dezvoltată pe deplin în tradițiile complexe, medievale creștine sibylline., Combinații similare sunt la fel de proeminente în mitologiile arhaice și în mișcările nativiste recente. În timp ce nici unul dintre acestea sunt demonstrabil liber de posibila influență creștină, ele reflectă, de asemenea, tradiția indigene. Poate cel mai clar set de exemple este de la indienii sud-americani din Gran Chaco și Amazonia. Există mitologii ale unei epoci de aur pierdute, cum ar fi cea găsită printre Tembé. În vremurile anterioare, a existat odată un loc în care munca era necunoscută. Câmpurile plantate și recoltate singure. Când locuitorii au îmbătrânit, nu au murit, ci au fost întineriți., Tembé-ul actual nu mai cunoaște traseul către acest „loc fericit”.”Un astfel de loc mitic poate fi folosit și pentru a descrie o unitate pașnică originală, ulterior spulberată, ceea ce explică diferența dintre colonialistul alb și nativ. Astfel, Mataco imagine un timp și loc cu mult timp în urmă, când nu erau Creștini, când strămoșii ceea ce mai târziu va deveni Creștini și Mataco trăit împreună în mod armonios într-o singură casă. Totul a fost asigurat fără muncă, de la Unelte la animale domestice și îmbrăcăminte., Strămoșii creștini au luat cele mai bune dintre aceste lucruri, lăsând Mataco doar vase de lut și câini. În alte versiuni ale acestui motiv al originii inegalității, utopia nativă este înlocuită de una Europeană, ca și printre Boróro. După ce au trăit pașnic împreună, au izbucnit certuri asupra posesiei obiectelor produse Magic. Strămoșii poporului alb au fost trimiși în bărci pentru a evita vărsarea de sânge și nu s-au mai întors niciodată pentru că au găsit un pământ nelocuit mai frumos și chiar mai minunat., O expresie mai complexă a unei epoci de aur recuperabile apare printre diferitele grupuri Tupi-Guaraní și Tupinamba care au pornit în lungi rătăciri tribale din interior spre coasta Atlanticului pentru a ajunge la un mitic „pământ fără rău” sau „pământ al nemuririi și al odihnei perpetue.”(Cea mai veche înregistrare a unei astfel de călătorii este dintr-un raport spaniol din 1515; cea mai recentă instanță a avut loc în 1957.,) Acest ținut, descris diferit de diferitele grupuri, nu are nici boală, nici moarte; este o insulă-grădină vastă, plină de vânat și fructe, pe care locuitorii își vor petrece timpul ospăț și dans. Același tip de imagini din Epoca de aur reapare printre mișcările de rezistență Nativiste Tupinamba. Santidadele, așa cum au fost descrise de misionarii iezuiți din secolul al XVI-lea, erau comune printre grupurile strămutate cu forța pentru a lucra pe plantațiile coloniale. Liderii religioși nativi i-au îndemnat pe adepții lor să înceteze munca și să reînvie vechile ritualuri., Dacă ar face acest lucru, câmpurile s-ar planta și recolta singure, uneltele ar funcționa automat, iar bătrânii ar fi întineriți și nu ar cunoaște moartea. Imaginile fundamentale ale acestor grupuri provin din viziuni șamaniste ale unei alte lumi. Mulți prezintă, de asemenea, împrumuturi creștine clare. Cu toate acestea, o astfel de influență a fost reciprocă. În 1539, un grup mare de Tupinamba a traversat suprafața sud-americană în cel mai larg punct al său într-o călătorie de nouă ani care se încheie în Peru., Acolo poveștile lor despre miticul „loc de aur” pe care îl căutau atât de entuziasmați de spanioli, încât o expediție a fost lansată imediat pentru a localiza Eldorado (inițial un om de aur; mai târziu considerat a fi un oraș de aur).din cele mai vechi imnuri mesopotamiene de auto-laudă de către Shulgi, conducător al celei de-a treia dinastii din Ur (r., 2094-2047 î. hr.) la apari? iile adresate al xvii-lea monarhii Europene (cum ar fi Carol al II-lea, pe care Abraham Cowley sărbătorește pentru că a transformat-o epocă de Fier într-o Vârstă de Aur), royal ideologie și mit al Vârstei de Aur au fost interconectate. După cum sa menționat mai sus, regii istorici de la împărații Romei la medici au susținut că Domniile lor au restabilit Epoca de aur. Există o elaborare și mai mare a motivelor Epocii de aur în miturile regilor sacri primordiali. Kronos-Saturn în tradiția Greco-romană este un astfel de exemplu, deja prezent în contul Hesiodic., Mitologia iraniană este mai extinsă și mai explicită.
După secolul al ix-lea ce, la sfârșitul Pahlavi, Noi persană, arabă și scrieri precum și în așa-numitele seculare epic tradiție, disparate Iranian genealogice regale și tradiții mitice au fost organizate într-o prezentare sistematică care află originile de regalitate în figura de Hōshang. Descris în destul de termeni convenționali ca un ideal de rege și erou civilizator precum și progenitoare (cu sora lui Guzak) poporului Iranian, Hōshang stabilit dreptate, pace, și legea., El a inventat fier de lucru, artele miniere și de navigație, precum și construirea de canale pentru irigații. El a fost primul care a vânat cu câini, a făcut îmbrăcăminte din piele și a modela ușile din lemn pentru case. În timpul domniei sale, potrivit xv-lea istoria universală de Mīrkhwānd, la Rawzat al-ṣafāʾ (Gradina din puritate), „lumea înflorit” și oameni „a adormit în grădini de conținut.”În spatele acestui portret stereotip al unui tărâm ideal, se află un mit mai vechi, cel mai probabil pre-Zoroastrian, al unei epoci de aur pline de suflare, asociat cu domnia figurii Indo-iraniene a lui Yima., În tradițiile anterioare ale Avestei, Yima este ca soarele. În domnia lui de o mie de ani, oamenii și animalele nu mor (într-adevăr, nu există nici o diferență în aparență între un bărbat și fiul său); apele și plantele nu se usuce la caldura; nu există nici căldură excesivă, nici rece, nici vreo formă de boală; și nu este o sursă inepuizabilă de hrană (Yasna 9.4–5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). În timpul acestei epoci de aur, Yima a lărgit lumea de trei ori pentru a face loc cetățenilor și recompensei sale, dar un astfel de tărâm nu a putut fi extins în mod nedefinit., Prin urmare, Ahura Mazdā a avertizat-o pe Yima că va veni o iarnă universală și că Yima va sculpta un regat subteran cu unelte magice, în care va aduce cei mai magnifici indivizi printre oamenii, animalele și plantele din regatul său, precum și cele mai savuroase alimente. Acest regat, vara, în multe privințe seamănă cu tărâmul morților din Yama în tradiția indică. Acolo, în regatul său de aur subteran, care va străluci cu propria sa lumină generată de sine, Yima va domni și oamenii vor trăi „cea mai frumoasă viață” (Vendidad 2)., În tradițiile târzii, Yima va apărea, la sfârșitul iernii lumii, pentru a repopula pământul (Mēnōg i Khrad 27.27–31). În urma așa-numitei reforme zoroastriene, acest mit arhaic a fost modificat radical. Epoca de aur a domniei lui Yima durează doar până când se află, când regele glorios îl va părăsi (Yashts 19.33–38). Într–adevăr, în unele tradiții, Yima este doar constructorul tărâmului subteran; al treilea fiu al lui Zarathushtra va fi conducătorul său (Vendidad 2.42-43).
Vezi și
Raiul și iadul; Milenarianismul; Paradisul; Utopia.,
Bibliografie
Walter Veit e Studien zur Geschichte des Topos de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Koln, 1961) și H. J. Mähl Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis (Heidelberg, 1965) sunt cele mai complete istorii ale temei din Epoca de Aur, așa cum se găsesc în literatura Occidentală. O relatare echilibrată a tradiției Hesiodice și o bibliografie selectivă pot fi găsite în ediția lucrărilor și zilelor lui Hesiod de M. L. West (Oxford, 1978)., Mitul și gândirea importantă a lui Jean-Pierre Vernant printre greci (Londra, 1983) completează cartea lui West. Cele mai semnificative monografie despre Epoca de Aur în tradiția Greco-Romană, cu judicioasă cross-culturale paralele, este Bobo Gatz e Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen (Hildesheim, 1967). O selecție bogată de texte Greco-romane în traducere în limba engleză este prezentată în primitivismul lui Arthur O. Lovejoy și George Boas și idei înrudite în antichitate (1935; retipărire, New York, 1973)., Pentru mitul așa cum se găsește în literatura renascentistă, vezi studiul actual al lui Harry Levin, mitul Epocii de aur în Renaștere (Bloomington, Ind., 1969). „Renașterea și Epoca de aur” a lui Ernst H. Gombrich, retipărită în norma și forma sa: studii în arta Renașterii (Londra, 1966), este de neprețuit în legătura mitului cu ideologia mediciilor. Introducerea La leggenda dei secoli d ‘ Oro nella letteratura italiana (Bari, 1972) a lui Gustavo Costa stabilește renașterea interesului pentru epoca de aur în cadrul celor mai largi contexte culturale., Despre Epoca de aur și America, vezi Charles L. Sanford ‘ s the Quest for Paradise: Europe and the American Moral Imagination (Urbana, Ill., 1961).
Pe tema centrală a automat de culturi și/sau instrumente în literatura Occidentală în Epoca de Aur, vezi Roy Walker Aur Sărbătoare: O planta Perena Temă în Poezie (Londra, 1952); pentru apariția acesteia în Indoneziană și mituri Amerindiene, consultați scurt rezumat în Gudmund Hatt-i „Porumb Mama în America și în Indonezia,” Anthropos 46 (1951): 853-914., La complexul Sud-American mitologii din „Țara fără Rău”, a se vedea Mircea Eliade poruncitor rezumat, cu esențială bibliografie, „Paradis si Utopie: Geografie Mitică și Eshatologie,” retipărit în Căutarea (Chicago, 1969), pp. 88-111. Pentru mitologii de Hōshang și Yima, cel mai complet contul, cu o traducere de toate textele relevante, rămâne Arthur Christensen, Les tipuri du premier homme et du premier roi dans l ‘ histoire légendaire des Iraniens, 2 vol. (Stockholm, 1917-1934)., Pentru un tratament comparativ în contextul larg al ideologiei Regale Indo-europene, vezi destinul unui rege al lui Georges Dumézil, tradus de Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).
Jonathan Z. Smith (1987)