Âge d’or

âge d’or . Dans son sens le plus étroit, le terme Âge d’Or se réfère à un mode d’existence utopique, décrit dans une variété de textes grecs, romains et plus tard chrétiens occidentaux, libéré des vicissitudes de la vie quotidienne et caractérisé par la paix et l’abondance, la nature produisant spontanément de la nourriture et les humains vivant en relation étroite avec les dieux. Plus généralement, l’Âge d’Or est situé temporellement dans le passé lointain ou, plus rarement, dans un avenir lointain., Spatialement, il est situé dans des régions vagues ou lointaines de la terre; plus rarement, c’est un endroit accessible seulement après la mort, comme décrit par Pindare (Ve siècle avant notre ère) dans son portrait des Champs Élyséens (Ode olympienne 2.68-76). Dans son sens le plus large, le terme a été étendu par certains chercheurs pour inclure tout temps mythique et paradisiaque des origines. Comme banalisé dans le discours commun, l’âge d’or a été transformé en une étiquette quasi historique pour toute période de richesse extraordinaire ou de réussite humaine.,

le mythe hésiodique et son développement

la référence la plus particulière à l’âge d’or, bien qu’elle n’utilise pas le terme, est le récit des races successives de personnes donné par L’auteur grec Hésiode (VIIIe siècle avant notre ère) dans son poème didactique Works and Days (106-201). Que ce soit directement ou indirectement, Hésiode est la seule source du mythe dans la littérature occidentale ultérieure et les arts. Le récit se trouve quelque peu mal à l’aise dans son contexte hésiodique, étant introduit presque par le biais d’une digression, et semble être en tension avec d’autres motifs anthropogoniques dans le poème., Cinq races ou types de personnes sont décrits dans la succession temporelle. Quatre sont caractérisés par des métaux précieux: la course d’or, la course d’argent, la course de bronze et, après une course de héros qui ne fait probablement pas partie du schéma original, la course de fer. Bien qu’il ne soit pas complètement développé, il semble y avoir une succession de décadence morale et physique. À l’exception de la race intrusive des héros, chaque État semble être inférieur à son prédécesseur.,(2) La corrélation des races avec les métaux; (3) l’identification de la race d’or avec le règne d’une divinité aînée (chez Hésiode, avec le règne de Kronos); (4) le topos selon lequel, au début, les humains vivaient en étroite compagnie avec les dieux; (5) un ensemble de caractéristiques paradisiaques, y compris une existence insouciante de festin, de richesse et de paix dans un État de jeunesse perpétuelle, terminée par une mort paisible; et (6) le rendement spontané des cultures de la terre, de sorte que l’humanité a été nourrie sans labeur., Chacun de ces motifs a une distribution mondiale. Parfois, ils ont servi d’éléments qui ont été intégrés dans des systèmes plus larges de pensée religieuse, historique et anthropologique (par exemple, les systèmes d’apocalypticisme, de messianisme, d’utopisme ou de primitivisme) ainsi que des genres littéraires tels que le pastoral. Cependant, la combinaison de motifs chez Hésiode est sans parallèle.

dans les versions poétiques grecques ultérieures, en particulier L’influente Phaenomena (96-136) d’Aratus (IIIe siècle avant notre ère), des détails supplémentaires ont été ajoutés au bref récit d’Hésiode., L’âge d’or a été caractérisé, avant tout, par la justice. Son mode de vie utopique comprenait le végétarisme. Ce qui était plus important, les métaux identifiaient maintenant les étapes de l’histoire d’une seule race, et le thème implicite de la dégénérescence était appliqué de manière plus cohérente. Dans la littérature philosophique grecque—plus largement par Platon (homme d’État 269-274)—ce dernier élément a été pleinement développé et lié aux notions de périodicité historique, de récurrence et de cycles mondiaux., Le portrait plus tardif et élargi de l’âge D’or, avec le motif supplémentaire de la sexualité libre, a été transposé dans les versions latines du mythe hésiodique, surtout dans L’œuvre D’Ovide du Isiècle (esp. Métamorphoses 1.76–150). La tradition latine est importante à trois égards. Tout d’abord, la terminologie grecque persistante se référant à la « race d’or » (chruseon genos ) a été transformée en l’expression plus familière « L’âge d’or » (aurea saecula ou aurea aetas )., Deuxièmement, bien que certains textes romains maintiennent le schéma des quatre métaux, le contraste a été réduit à une dualité: hier et maintenant, L’Âge de Kronos et L’Âge de Zeus, L’âge d’or et les temps présents. Troisièmement, avec la perte générale de la littérature grecque au Moyen Âge, c’est la tradition latine, en particulier la version ovidienne, qui a eu le plus d’influence sur la littérature occidentale ultérieure. Au-delà de ses adaptations du mythe hésiodique, la tradition romaine a apporté de nouvelles dimensions spatiales et temporelles à l’imagination occidentale de l’âge d’or., Deux innovations étaient de la plus grande importance; les deux peuvent être associés à la figure imposante de Vergil au premier siècle avant notre ère. Le développement des conventions Alexandrines de la pastorale, le topos littéraire du lieu idyllique (locus amoenus) et l’imagerie paradisiaque de l’âge d’Or se sont réunis dans le portrait D’Arcadie de Vergil dans ses Eclogues. Dans une telle poésie, l’Âge d’Or s’est approché de l’expérience de l’humain contemporain., Sortie du temps mythique et réduite au « bon vieux temps », aux scènes bucoliques de la vie rustique et simple, la pastorale est devenue « une image de ce qu’ils appellent L’âge d’Or », comme L’a observé Alexander Pope dans son discours sur la poésie pastorale. Dans le même temps, un élément eschatologique a été introduit. Souvent lié à l’idéologie impériale, l’idée a été avancée que l’Âge d’Or était récupérable, maintenant ou dans l’avenir immédiat. Alors que cela est devenu un lieu commun de la rhétorique impériale (voir Vergil, Énéide 6.,791-794)—pas moins de seize empereurs romains ont affirmé que leurs règnes avaient rétabli l’âge d’or-l’exemple le plus connu reste le quatrième des Eclogues de Vergil. Ce poème mystérieux, composé en 41-40 AEC, lie la fin de l’âge du fer et l’initiation d’un nouvel âge d’or à la naissance d’un enfant merveilleux. Dans L’œuvre de Vergil, le mythe de l’âge d’or n’est plus une expression de pessimisme à l’égard du présent; il est plutôt devenu une prédiction d’espoir et de régénération futurs. Des éléments de la tradition poétique de l’âge d’Or se prêtaient à la christianisation., Dans sa forme grecque, il pourrait être harmonisé avec les récits D’Eden et avec les notions de péché comme expliquant la chute de L’humanité du Paradis. La compréhension eschatologique de l’âge d’Or pourrait être harmonisée avec les prédictions de la naissance du Messie et de la venue du royaume du Christ. Cependant, en dehors de contribuer aux théories des périodes mondiales, le mythe de l’âge d’or n’a pas été un élément majeur dans l’imagination littéraire chrétienne du début du VIe siècle (voir Boèce, Consolation de la philosophie 2.5) jusqu’à la Renaissance., Alors que les traditions épiques médiévales tardives (par exemple, Dante et le Roman de la rose ) ont continué les conventions antiques de l’âge d’or, une variété de nouveaux facteurs historiques ont contribué à un regain d’intérêt pour le motif de l’âge d’or. À côté de la redécouverte des textes classiques et des œuvres d’art, il y avait la conscience de soi d’une « renaissance », d’une nouvelle naissance, d’un nouvel âge qui était, en même temps, une récupération de gloires perdues et passées., Ainsi, la devise de Lorenzo de Médicis,  » le temps est revenu « (le tems reviennent ), la description par Vasari de L’ère de Lorenzo comme » vraiment un âge d’or  » (vie de Botticelli), les concours de cour et de couronnement élaborés dans lesquels Saturne-Kronos et les quatre âges métalliques ont été représentés par des acteurs (Vasari, vie de Pontormo ). Encore une fois, le langage de l’âge d’or et l’idéologie impériale étaient conjoints., Le développement de L’urbanisme de la Renaissance a conduit à un nouvel intérêt nostalgique pour la pastorale, une forme redécouverte par Jacopo Sannazaro et Torquato Tasso et culminant dans L’intérêt dominant D’Edmund Spenser pour l’âge d’or. Les réformateurs ont trouvé dans le concept de L’âge d’or une expression de leur intérêt pour un retour à la simplicité (Voir, par exemple, Erasmus dans L’éloge de la folie ). Avant tout, c’est le contact avec d’autres cultures par l’exploration qui a permis de sentir la présence palpable de l’âge d’or., Joints aux topos du noble sauvage, les nouveaux peuples et territoires, en particulier ceux du « nouveau monde », sont sans cesse décrits dans les chroniques de la Renaissance comme vivant à l’âge d’or. Bien que dépouillé d’une grande partie de son contenu mythique, le concept joue un rôle dans l’histoire ultérieure, quelque peu turgescente des théories rivales du progrès et de la dégénérescence de l’humanité. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, ces différents contextes ont été très élaborés, en particulier dans le contexte de la compréhension mythique de l’Amérique immigrante., C’était un lieu de nouvelle naissance et de renaissance, un lieu de liberté, sa générosité vaste et inimaginable. De l’imagination puritaine du XVIIe siècle (selon les mots de Cotton Mather, « le Premier Âge était L’âge D’or; revenir à cela fera D’un homme un Protestant, et je peux ajouter, un puritain ») à la romantisation de l’Ouest américain au XIXe siècle (l’historien H. H. Bancroft, par exemple, a décrit la vie comme « de longues vacances heureuses such comme l’âge d’or ancien sous Cronus ou Saturne »), l’imagerie était consciente et persistante., Enfin, aux XIXe et XXe siècles, le topos du retour de l’âge d’or s’est joint au mythe industriel du progrès, exprimé d’une part dans la notion de science comme fournissant un monde sans soins, et d’autre part dans les théories du communisme primitif qui ont animé de nombreuses expériences utopiques sociales et politiques radicales et des mouvements politiques., Ces deux idéologies sont un motif majeur dans les écrits de Dostoïevski (le plus explicitement dans Notes from The Underground et le rêve de L’homme ridicule ), peut-être l’utilisation littéraire la plus créative de l’âge d’or depuis Vergil.

L’âge d’or dans la comparaison interculturelle

en considérant la distribution mondiale du mythe de l’âge d’Or, beaucoup dépend des décisions de définition et de classification., Cherche-t-on des parallèles étroits avec la constellation spécifique de motifs que l’on trouve dans le récit hésiodique, ou note-t-on un cas d’une dualité aiguë entre un âge de perfection antérieur et le présent? Inclut-on des topoi aussi étroitement liés que les royaumes post-mortem qui sont l’inverse des conditions actuelles, ou les paradis terrestres? Insiste-t-on sur la notion de possession passée de l’âge d’or? Se concentre-t-on sur les mythologies qui rapportent sa perte permanente, ou sur celles qui promettent son retour?, Inclut-on des mythologies dans lesquelles des caractéristiques ressemblant à la vie à l’âge d’or servent d’éléments narratifs, exprimant un certain contraste entre un État passé et présent (comme dans les différentes mythologies de l’origine de la mort), mais ne fonctionnent pas comme le point focal du mythe? Inclut-on des exemples de motifs isolés (tels que le motif répandu de plantes auto-récoltées ou d’outils automatiques) qui se produisent dans des contextes folkloriques autres qu’un âge d’or?, Parmi le nombre de comparaisons possibles, trois systèmes de mythologie de l’âge d’Or se distinguent, à la fois par leur persistance et par leurs fonctions différentes: L’âge d’or par rapport aux mythes des origines, aux activités millénaires et aux idéologies royales.

mythes des origines

La plupart des mythes postule une dualité aiguë entre « alors » et « maintenant », une dualité souvent surmontée dans le récit par des modes de transformation où l’un devient l’autre., Cette scission et la transformation qui l’accompagne s’expriment le plus clairement dans les mythes d’origine, en particulier ceux qui prennent la forme d’une mythologie de rupture entre un état antérieur et l’ordre actuel. Les évaluations de cet état précédent varient: il peut être meilleur, ou pire, ou simplement différent du présent. Parmi les premiers récits littéraires, les érudits du Proche-Orient ancien ont identifié un genre de récit de création qui commence par la formule « quand il n’y en avait pas » (la même formule négative revient dans les descriptions chrétiennes médiévales de l’autre monde)., Certains de ces prendre la forme d’un mythe d’un Âge d’Or. Par exemple, « le sort d’Enki », une partie de L’épopée Sumérienne Enmerkar et le Seigneur D’Aratta, raconte une époque où il n’y avait pas d’animaux dangereux pour menacer les humains, quand il n’y avait rien à craindre, et quand l’humanité parlait une langue commune, obéissait aux lois divines et était gouvernée par la divinité bienfaisante Enlil. Cet état heureux a pris fin par la jalousie d’une autre divinité (Enki). Cette même formule négative revient dans la mythologie scandinave pour décrire le cosmos originel (Voluspá 3, 5)., Dans cet état, avant la création de l’homme, les dieux vivaient en paix, jouant à des jeux et possédant beaucoup d’or (Voluspá 8). Ce mode heureux d’existence reviendra. Les tables de fête d’or seront à nouveau exposées et les champs porteront des cultures sans culture (Voluspá 61-2). Ce dernier motif est commun à de nombreuses traditions épiques Indo-européennes; Par exemple, Mahābhārata 3.11.234–235 raconte comment pendant le kṛtayuga, il n’y avait pas de travail et les nécessités de la vie étaient obtenues par la simple pensée., Le motif se retrouve également dans de nombreuses mythologies de l’invention de l’agriculture, en particulier dans les complexes culturels indonésiens et Indiens D’Amérique du Nord. Par exemple, dans une variation sur ce thème, qui comprend également le mythologem de la rupture, un conte étiologique caractéristique du Boróro (du Mato Grosso, Brésil) raconte comment, autrefois, une femme allait cueillir du maïs, qui à cette époque était planté et cultivé par des esprits. La femme s’est accidentellement blessée à la main et a imputé L’accident à Burekóibo, le chef des esprits., En punition, les esprits ont cessé leurs travaux et les humains ont dû travailler dur pour se nourrir, défricher la forêt, planter la graine et cultiver les cultures. Il y avait aussi une diminution de la taille des épis de maïs depuis l’époque où les esprits étaient responsables de l’agriculture.

millénarisme

le lien explicite entre le mythe gréco-romain de l’âge d’or et le chiliasme chrétien est au moins aussi ancien que le troisième siècle (Lactance, Instituts divins 5.5, 7.24) et a été pleinement développé dans les traditions sibyllines chrétiennes médiévales complexes., Des combinaisons similaires sont également importantes dans les mythologies archaïques et les mouvements nativistes récents. Bien qu’aucun d’entre eux ne soit manifestement exempt d’une éventuelle influence chrétienne, ils reflètent également la tradition autochtone. Les exemples les plus clairs proviennent peut-être des Indiens D’Amérique du Sud du Gran Chaco et de L’Amazonie. Il existe des mythologies d’un âge d’or perdu comme celle trouvée chez les Tembé. Autrefois, il y avait un endroit où le travail était inconnu. Les champs plantés et récoltés eux-mêmes. Quand les habitants ont vieilli, ils ne sont pas morts mais ont été rajeunis., L’actuel Tembé ne connaît plus la route vers ce  » lieu heureux. »Un lieu aussi mythique peut aussi être utilisé pour décrire une unité Pacifique originale, brisée par la suite, ce qui explique la différence entre le colonialiste blanc et l’indigène. Ainsi, les Mataco décrivent une époque et un lieu il y a longtemps où il n’y avait pas de chrétiens, quand les ancêtres de ce qui allait devenir plus tard les chrétiens et les Mataco vivaient ensemble harmonieusement dans une seule maison. Tout était fourni sans travail, des outils aux animaux domestiques et aux vêtements., Les ancêtres Chrétiens ont emporté le meilleur de ces choses, ne laissant aux Mataco que des pots en argile et des chiens. Dans d’autres versions de ce motif de l’origine de l’inégalité, l’utopie indigène est remplacée par une utopie européenne, comme chez les Boróro. Après avoir vécu paisiblement ensemble, des querelles ont éclaté sur la possession d’objets produits par magie. Les ancêtres des blancs ont été envoyés dans des bateaux pour éviter l’effusion de sang et ne sont jamais revenus parce qu’ils ont trouvé une terre inhabitée plus belle et encore plus merveilleuse., Une expression plus complexe d’un âge d’or récupérable se produit parmi les différents groupes Tupi-Guaraní et Tupinamba qui ont entrepris de longues pérégrinations tribales de l’intérieur à la côte Atlantique afin d’atteindre une « terre sans mal » mythique ou « terre D’immortalité et de repos perpétuel. »(La première trace d’un tel voyage provient d’un rapport espagnol de 1515; le cas le plus récent a eu lieu en 1957.,) Cette terre, diversement décrite par les différents groupes, n’a ni maladie ni mort; c’est une vaste île-jardin, remplie de gibier et de fruits, sur laquelle les habitants passeront leur temps à festoyer et à danser. Le même genre d’imagerie de L’âge d’Or se reproduit parmi les mouvements de résistance nativistes Tupinamba. Les Santidades, telles que décrites par les missionnaires jésuites de la fin du XVIe siècle, étaient courantes parmi les groupes déplacés de force pour travailler dans les plantations coloniales. Les chefs religieux autochtones ont exhorté leurs disciples à arrêter de travailler et à faire revivre les vieux rituels., S’ils le faisaient, les champs planteraient et récolteraient eux-mêmes, les outils fonctionneraient automatiquement et les personnes âgées seraient rajeunies et ne connaîtraient pas la mort. L’imagerie fondamentale de ces groupes provient de visions chamaniques d’un autre monde. Beaucoup présentent également des emprunts chrétiens clairs. Cette influence, cependant, était réciproque. En 1539, un grand groupe de Tupinamba a traversé la masse terrestre sud-américaine à son point le plus large au cours d’un voyage de neuf ans se terminant au Pérou., Là, leurs histoires sur le mythique « lieu d’or » qu’ils cherchaient ont tellement excité les Espagnols qu’une expédition a été immédiatement lancée pour localiser Eldorado (à l’origine un homme d’or; plus tard considéré comme une ville d’or).

royauté

des premiers hymnes Mésopotamiens d’auto-louange par Shulgi, souverain de la troisième dynastie D’Ur (R., 2094-2047 AEC) à l’encomia adressée aux monarques européens du XVIIe siècle (comme Charles II, Qu’Abraham Cowley célèbre pour avoir transformé un âge de fer en un âge d’or), l’idéologie royale et le mythe de l’âge d’Or ont été intimement liés. Comme indiqué ci-dessus, les rois historiques des empereurs de Rome aux Médicis ont affirmé que leurs règnes avaient rétabli l’âge d’or. Il y a encore plus d’élaboration de motifs de l’âge d’or dans les mythes des rois sacrés primordiaux. Kronos-Saturne dans la tradition gréco-romaine en est un exemple, déjà présent dans le récit hésiodique., La mythologie iranienne est plus étendue et explicite.

Après le IXe siècle de notre ère, dans les écrits de la fin du Pahlavi, du nouveau persan et de l’arabe ainsi que dans la tradition épique dite séculaire, les traditions généalogiques et mythiques royales iraniennes disparates ont été organisées en une présentation systématique qui situait les origines de la royauté dans la figure de Hōshang. Décrit en termes assez conventionnels comme un roi idéal et un héros civilisateur ainsi que l’ancêtre (avec sa sœur Guzak) du peuple iranien, Hōshang a établi la justice, la paix et la loi., Il a inventé le travail du fer, les arts de l’exploitation minière et de la navigation, et la construction de canaux pour l’irrigation. Il a été le premier à chasser avec des chiens, à fabriquer des vêtements en peau et à confectionner des portes en bois pour les maisons. Pendant son règne, selon L’histoire universelle du XVe siècle de Mīrkhwānd, le Rawzat al-ḥafāʾ (jardin de la pureté), le « monde fleurit » et les gens « reposèrent dans des jardins de contenu. »Derrière ce portrait stéréotypé d’un royaume idéal, se cache un mythe plus ancien, probablement pré-zoroastrien, d’un âge d’or à part entière, associé au règne de la figure Indo-iranienne de Yima., Dans les traditions antérieures de l’Avesta, Yima est comme le soleil. Dans son règne de mille ans, les humains et les bêtes ne meurent pas (en effet, il n’y a pas de différence d’apparence entre un homme et son fils); les eaux et les plantes ne se dessèchent pas de la chaleur; il n’y a ni chaleur excessive, ni froid, ni aucune forme de maladie; et il y a une réserve 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). Au cours de cet âge d’or, Yima agrandit le monde trois fois afin de faire de la place pour ses citoyens et sa générosité, mais un tel royaume ne pouvait pas être étendu indéfiniment., Par conséquent, Ahura Mazdā a averti Yima qu’un hiver universel viendrait et que Yima devait se tailler un royaume souterrain avec des outils magiques, dans lequel il devait amener les individus les plus magnifiques parmi les hommes, les animaux et les plantes de son royaume ainsi que les aliments les plus savoureux. Ce royaume, vara, ressemble à bien des égards au Royaume des morts de Yama dans la tradition Indic. Là, dans son royaume d’or souterrain, qui brillera de sa propre lumière auto-générée, Yima régnera et les hommes vivront « la plus belle vie » (Vendidad 2)., Dans les traditions tardives, Yima émergera, à la fin de l’hiver du monde, pour repeupler la terre (Mēnōg I Khrad 27.27–31). À la suite de la réforme dite zoroastrienne, ce mythe archaïque a été radicalement modifié. L’âge D’or du règne de Yima ne dure que jusqu’à ce qu’il ment, quand la glorieuse royauté le quittera (Yashts 19.33–38). En effet, dans certaines traditions, Yima n’est que le constructeur du royaume souterrain; le troisième fils de Zarathushtra en sera le dirigeant (Vendidad 2.42–43).

Voir aussi

ciel et enfer; millénarisme; paradis; utopie.,

Bibliographie

Walter Veit’s Studien zur Geschichte des Topos de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Cologne, 1961) et Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis (Heidelberg, 1965) DE H. J. Mähl sont les histoires les plus complètes du thème de l’âge d’Or tel que trouvé dans la littérature occidentale. Un compte rendu équilibré de la tradition hésiodique et une bibliographie sélective se trouvent dans l’édition des œuvres et des jours D’Hésiode par M. L. West (Oxford, 1978)., L’important mythe et pensée chez les Grecs de Jean-Pierre Vernant (Londres, 1983) complète le livre de West. La monographie la plus importante sur l’âge D’or dans la tradition gréco-romaine, avec de judicieux parallèles interculturels, est Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen de Bobo Gatz (Hildesheim, 1967). Une riche sélection de textes Gréco-romains en traduction anglaise est présentée dans Primitivism and Related Ideas in Antiquity D’Arthur O. Lovejoy et George Boas (1935; réimpression, New York, 1973)., Pour le mythe tel que trouvé dans la littérature de la Renaissance, voir L’étude topique de Harry Levin, le mythe de l’âge d’or à la Renaissance (Bloomington, Ind., 1969). « La Renaissance et l’âge d’or » d’Ernst H. Gombrich, réimprimé dans son Norm and Form: Studies in the Art of the Renaissance (Londres, 1966), est inestimable sur la connexion du mythe à l’idéologie des Médicis. L’introduction à la leggenda dei secoli d’Oro nella letteratura italiana de Gustavo Costa (Bari, 1972) situe le renouveau de la Renaissance de l’intérêt pour l’âge d’or dans le plus large des contextes culturels., Sur L’âge D’or et L’Amérique, voir la quête du Paradis de Charles L. Sanford: L’Europe et l’Imagination morale américaine (Urbana, Ill., 1961).

sur le thème central des cultures automatiques et / ou des outils dans la littérature occidentale sur l’âge d’or, voir The Golden Feast: a Perennial Theme in Poetry de Roy Walker (Londres, 1952); pour son apparition dans les mythes indonésiens et Amérindiens, consulter le bref synopsis de Gudmund Hatt « The Corn Mother In America and in Indonesia », Anthropos 46 (1951): 853-914., Sur les mythologies sud-américaines complexes de la « terre sans mal », voir le résumé magistral de Mircea Eliade, avec une bibliographie essentielle, « Paradise and Utopia: Mythical Geography and Eschatology », réimprimé dans son The Quest (Chicago, 1969), pp. 88-111. Pour les mythologies de Hōshang et de Yima, le récit le plus complet, avec une traduction de tous les textes pertinents, reste les types du premier homme et du premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens, 2 vol. D’Arthur Christensen. (Stockholm, 1917-1934)., Pour un traitement comparatif dans le contexte général de l’idéologie royale Indo-européenne, voir le destin d’un roi de Georges Dumézil, traduit par Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).

Jonathan Z. Smith (1987)