GOLDEN AGE . I sitt smaleste forstand, begrepet Golden Age refererer til en modus for utopisk eksistens, er beskrevet i en rekke greske, Romerske, og senere Vestlige Kristne tekster, som er frigjort fra de omskiftelser av hverdagen, og er preget av fred og overflod, med naturen spontant å produsere mat og mennesker som lever i nært forhold til gudene. De fleste vanligvis, Golden Age ligger timelig i langt forbi eller, mer sjelden, langt inn i fremtiden., Romlig, det er forretningsvennlig og ligger i vage eller langt-off regioner av jorden; mer sjelden, det er et sted som bare er tilgjengelig etter døden, som beskrevet av Pindar (femte århundre f.kr.) i hans portrett av Elysian Fields (Olympian Ode 2.68–76). I sin videste forstand, begrepet har blitt utvidet med noen forskere til å inkludere noen mytiske, paradisical tid av opprinnelse. Som banalized i vanlig tale, golden age har blitt forvandlet til en kvasi-historiske label for en periode av ekstraordinære rikdom eller menneskelig prestasjon.,
Hesiodic Myte og Dens Utvikling
Den mest spesiell referanse til Golden Age, selv om den ikke bruker begrepet, er beretningen om de påfølgende løpene av folk som er gitt av den greske forfatteren Hesiod (åttende århundre f.kr.) i hans didaktiske dikt Verk og Dager (106-201). Enten direkte eller indirekte, Hesiod er den eneste kilde for myten i senere Vestlig litteratur og kunst. Kontoen sitter noe uneasily i sin Hesiodic sammenheng, blir introdusert nesten ved hjelp av en digresjon, og synes å være i spenning med andre anthropogonic motiver i diktet., Fem raser eller typer mennesker er beskrevet i tidsmessig rekkefølge. Fire er preget av verdifulle metaller: golden rase, sølv rase, bronse løp, og etter en mellomliggende løpet av helter som er mest sannsynlig ikke en del av den opprinnelige skjemaet, jern rase. Selv om det ikke er fullt utviklet, kan det synes å være en rekke moralske og fysiske forfall. Med unntak av den påtrengende løpet av helter, hver stat ser ut til å være dårligere enn sin forgjenger.,spiste kreasjoner av gudene, og er ikke å anse som suksessive stadier av mennesket, verden, eller historie); (2) korrelasjonen av løpene med metaller; (3) identifisering av golden rase med regimet til en eldste guddom (i Hesiod, med regelen av Kronos); (4) topo det, i begynnelsen, mennesker levde i tett selskap med gudene; (5) et sett av paradisical funksjoner, inkludert en bekymringsløs tilværelse på fest, rikdom, og fred i en tilstand av evig ungdom, avsluttet med en fredelig død; og (6) den spontane utbytte av avlinger fra jorden, slik at menneskeheten ble matet uten slit., Hvert av disse motivene har verdensomspennende distribusjon. Til tider, de har fungert som elementer som har blitt integrert i større systemer av religiøse, historiske og antropologiske trodde (for eksempel systemer for apocalypticism, messianism, utopianism, eller primitivism), så vel som litterære sjangre som pastoral. Men kombinasjonen av motiver i Hesiod er uten sidestykke.
I senere greske poetisk versjoner, spesielt innflytelsesrike Phaenomena (96-136) av Aratus (tredje århundre f.kr.), ytterligere detaljer ble lagt til Hesiod er kort konto., Gullalderen var preget, fremfor alt, av rettferdighet. Sin utopiske livet-modus inkludert vegetarisme. Hva var av større betydning, metaller nå identifisert stadier i historien av et enkelt løp, og implisitt tema for degenerering var mer brukt konsekvent. I gresk filosofisk litteratur—mest omfattende av Platon (Statsmann 269-274)—dette siste elementet var fullt utviklet og knyttet til forestillinger om historiske periodisitet, gjentakelse, og verden sykluser., De senere utvidet portrett av den Gylne Tidsalder, med den ekstra motiv av gratis seksualitet, ble overført til latinske versjoner av Hesiodic myter, fremfor alt i det første århundre arbeid av Ovid (esp. Strukturendringene 1.76–150). Den latinske tradisjon er viktig i tre henseender. Første, den vedvarende gresk terminologi refererer til «golden race» (chruseon genos ) ble forvandlet til den mer kjente uttrykket «the Golden Age» (aurea saecula eller aurea aetas )., For det andre, selv om noen Romerske tekster opprettholde de fire metaller skjema, kontrasten ble redusert til en dualitet: da og nå, i en Alder av Kronos og Age of Zeus, Golden Age og nåtiden. Tredje, med generelt tap av gresk litteratur i Middelalderen, var det latinske tradisjon, spesielt Ovidian versjon, som var den mest innflytelsesrike på senere Vestlig litteratur. Utover dens tilpasninger av Hesiodic myte, Romersk tradisjon bidratt til nye romlige og temporale dimensjoner til den Vestlige forestille of the Golden Age., To innovasjoner var av størst betydning; både kan være forbundet med den ruvende skikkelse av Vergil i det første århundre f.kr. Utviklingen av den Aleksandrinske konvensjonene av pastorale, den litterære topo av den idylliske sted (locus amoenus ), og paradisical bilder av Golden Age kom sammen i Vergil portrett av Arcadia i hans Eclogues. I slike poesi, Golden Age kom nærmere opplevelsen av det moderne menneske., Tatt ut av mytisk tid og redusert til «gode gamle dager», for å landlige scener av rustikk, enkel liv, den pastorale ble «et bilde av hva de kaller the Golden Age» som Alexander Pope observert i sin Tale på den Pastorale Poesien. På samme tid, en eschatological element ble innført. Ofte knyttes til imperial ideologi, tanken var avansert at gullalderen var utvinnbare, nå eller i nærmeste fremtid. Mens dette ble et vanlig av imperial retorikk (se Vergil, Aeneid 6.,791-794)—ikke mindre enn seksten Romerske keisere hevdet at deres hersker hadde fått tilbake den Gylne Alder—det mest kjente eksempelet er fortsatt den fjerde av Vergil er Eclogues. Denne mystiske dikt, komponert i 41-40 f.kr, bånd slutten av jernalderen og initiering av en ny gullalder til fødselen av et vidunderlige barn. I Vergil arbeid, the myth of the Golden Age er ikke lenger et uttrykk for pessimisme med hensyn til stede, men det har blitt en prediksjon av fremtidige håp og fornyelse. Elementer i den poetiske tradisjonen av Golden Age lånt seg til christianization., I sin greske formen, kan det være harmonisert med kontoer i Eden og med forestillinger om synd som regnskap for menneskets fall fra Paradis. Den eschatological forståelse av Golden Age kunne være harmonisert med spådommer for fødselen av Messias og det kommer av Kristi rike. Imidlertid, bortsett fra å bidra til teorier om verden perioder, myten om den Gylne Alder ikke var et viktig element i Kristen litterær fantasi fra tidlig i det sjette århundre (se Boethius, Trøst av Filosofi 2.5) frem til Renessansen., Mens sen middelalder episke tradisjoner (for eksempel, Dante og Roman de la rose ) fortsatte antikke konvensjoner av Golden Age, et utvalg av nye historiske faktorer bidro til en gjenoppvåkning av interesse i motivet av den Gyldne Tidsalder. Ved siden av gjenoppdagelsen av klassiske tekster og kunstverk ble selv-bevissthet av en «renessanse» av en ny fødsel, en ny tidsalder, som var, på samme tid, for gjenoppretting av tapte, heder., Dermed mottoet Lorenzo de’ Medici, «tiden tilbake» (le temer revient ), beskrivelse av Vasari av den æra av Lorenzo som «virkelig en golden age» (Livet av Botticelli), forseggjort domstolen og coronation konkurranser hvor Saturn-Kronos og de fire metallic aldre var avbildet av aktører (Vasari, Liv Pontormo ). Igjen, the language of the Golden Age og imperialistisk ideologi var conjoined., Utviklingen av Renessansen urbanisme førte til en ny, nostalgisk interesse i den pastorale, en form gjenoppdaget av Jacopo Sannazaro og Torquato Tasso og kulminerte i Edmund Spenser dominerende interesse i Golden Age. Reformatorene funnet i begrepet Golden Age er et uttrykk for deres interesse i å vende tilbake til enkelhet (se for eksempel Erasmus er I Ros av Folly ). Fremfor alt, det var kontakt med andre kulturer gjennom leting som tillot en følelse av å ta og føle tilstedeværelsen av Golden Age., Sluttet seg til topo av den Noble Savage, nye folk og territorier, spesielt de i den «Nye Verden», er ustanselig beskrevet i Renessansen chronicles som bor i den Gyldne Tidsalder. Mens klippet av mye av sin mytisk innhold, begrepet spiller en rolle i den påfølgende, noe svulstige historie av rivaliserende teorier om fremdriften og degenerasjon av menneskeheten. I det syttende og attende århundre, disse ulike sammenhenger var mye utarbeidet, særlig i kontekst av den mytisk forståelse av innvandrer-Amerika., Det var et sted for nye fødsel og gjenfødsel, et sted for frihet, sin bounty store og ufattelige. Fra det syttende århundre Puritanske fantasi (i Cotton Mather ord, «den første Alder var gullalderen; å vende tilbake til som vil gjøre mennesket til en Protestantisk, og jeg kan legge til, en Puritanske») til det nittende århundre romanticization of the American West (historikeren H. H. Bancroft, for eksempel, er beskrevet livet som «en lang lykkelig ferie … slik som den gamle tid golden age under Cronus eller Saturn»), bildene var selv-bevisst og vedvarende., Til slutt, i det nittende og tyvende århundre, den topo av return of the Golden Age ble sluttet seg til den industrielle myten om fremgang, uttrykt på en hånd i forestillingen om vitenskap som gir deg en verden uten omsorg, og på den andre i teorier om primitive kommunismen som animerte mange radikale sosiale og politiske utopisk eksperimenter og politiske bevegelser., Begge disse ideologiene er et viktig motiv i skrifter av Dostoevskii (mest eksplisitt i Notater fra T-banen og Drømmen om en Latterlig Mann ), kanskje den mest kreative litterære bruk av Golden Age siden Vergil.
Golden Age i krysskulturell Sammenligning
I vurderingen av den verdensomspennende distribusjon av myten om den Gylne Alderen, mye avhenger av beslutninger av definisjon og klassifisering., Gjør man søke nære paralleller til bestemt konstellasjon av motiver som finnes i Hesiodic fortelling, eller gjør man oppmerksom på en eventuell forekomst av en skarp dualitet mellom en tidligere alder av perfeksjon og er til stede? Gjør ett inkluderer slike nært knyttet topoi som postmortem verdener som er det motsatte av dagens forhold, eller terrestriske paradis? Gjør man insisterer på forestillingen om fortiden besittelse av Golden Age? Gjør man fokusere på de mytologier som rapporterer sin permanente tap, eller på de som lover at det skal komme tilbake?, Gjør ett inkluderer mytologier i hvilke egenskaper som likner livet i Golden Age tjene som fortellende elementer, uttrykker noen motsetning mellom en tidligere og nåværende tilstand (som i ulike mytologier av opprinnelsen til døden), men fungerer ikke som det sentrale punktet i myten? Gjør ett inneholde forekomster av isolert motiver (for eksempel utbredt motiv av selv-fangst anlegg eller automatisk implementerer) som oppstår i folkemusikalske andre sammenhenger enn en gullalder?, Ut av antall mulige sammenligninger, tre systemer av Golden Age mytologi skiller seg ut, både for sin utholdenhet og for deres forskjellige funksjoner: the Golden Age i forhold til mytene om opprinnelsen til millenarian aktiviteter, og for å royal ideologier.
Mytene om opprinnelsen
de Fleste myte angir en skarp dualitet mellom «da» og «nå», en dualitet ofte løse i fortellingen gjennom moduser av transformasjon der den ene blir den andre., Dette split og dens tilhørende transformasjon er mest tydelig til uttrykk i mytene om opprinnelsen, spesielt de som tar form av en mytologi av bruddet mellom en tidligere tilstand, og til stede for. Evalueringer av denne tidligere tilstand varierer: det kan bli bedre, eller verre, eller rett og slett annerledes enn i dag. Blant tidlige litterære kontoer, forskere av den gamle Nærheten Øst har identifisert en sjanger av etableringen fortelling som begynner med formelen «Når det var ikke» (samme negative formel gjentar seg i middelalderens Kristne beskrivelser av de øvrige verden)., Noen av disse ta form av en myte om en gullalder. For eksempel, «enkis Stave,» en del av den Sumeriske episke Enmerkar og Herren Aratta, forteller om en tid da det var ingen farlige dyr for å true mennesker, når det ikke var noe å frykte, og når menneskeheten snakket en felles tunge, adlød guddommelige lover, og ble styrt av den gode guden Enlil. Denne lykkelig tilstand ble brakt til en ende gjennom sjalusi av en annen guddom (Enki). Denne samme negative formel gjentar seg i norrøn mytologi for å beskrive den opprinnelige kosmos (Voluspá 3, 5)., I denne tilstanden, før skapelsen av mennesket, gudene levde i fred, spille spill og besitter mye gull (Voluspá 8). Denne glade væremåte vil komme tilbake. Golden fest bordene vil igjen bli satt ut og feltene vil bære avlinger uten dyrking (Voluspá 61-2). Dette siste motivet er felles for mange Indo-Europeiske episke tradisjoner, for eksempel, Mahābhārata 3.11.234–235 forteller hvordan han i den kṛtayuga det var ingen arbeid og nødvendigheter ble innhentet ved å være bare tenkt på., Motivet forekommer også i mange mytologier av oppfinnelsen av landbruket, spesielt i Indonesia og Nord-American Indian kultur komplekser. For eksempel, i en variant av dette temaet, som omfatter så vel den mythologem av ruptur, en karakteristisk etiologiske tale fra Boróro (Mato Grosso i Brasil) forteller hvordan man i eldre tider, en kvinne gikk for å plukke mais, som i de dager ble plantet og dyrket av ånder. Kvinnen ved et uhell skadet hånden hennes og la skylden på ulykken på Burekóibo, sjef for brennevin., I straff, brennevin opphørte sitt arbeide, og mennesker måtte streve for mat, rydde skog, plante frø og dyrke avlinger. Det var også en reduksjon i størrelsen på aks siden de dager da åndene som var ansvarlig for landbruk.
Millenarianism
Den eksplisitte tilkobling av Gresk-Romersk myte av de Gylne Alder og Christian chiliasm er minst like gammel som den tredje århundre (Lactantius, Guddommelige Institutter 5.5, 7.24) og var fullt utviklet i komplekset, middelalderske Kristne sibylline tradisjoner., Lignende kombinasjoner er like fremtredende i arkaiske mytologier og siste nativistic bevegelser. Mens ingen av disse er beviselig er gratis fra mulige Kristen innflytelse, de reflekterer, så vel, urfolk tradisjon. Kanskje den klareste eksempler er fra Sør-Amerikanske Indianere av Gran Chaco og Amazonas. Det er mytologier av en tapt gullalder som finnes blant Tembé. I tidligere tider, det var en gang et sted hvor arbeidet var ukjent. Feltene sådd og høstet selv. Når innbyggerne vokste gamle, er de ikke døde, men ble forynget., Dagens Tembé ikke lenger kjenner ruten til denne «Lykkelig Sted.»Som et mytisk sted kan også brukes til å beskrive en original fredelig enhet, deretter knust, noe som forklarer forskjellen mellom de hvite kolonialistisk og de innfødte. Dermed Mataco bilde en tid og et sted for lenge siden, da var det ingen Kristne, når forfedre av det som senere skulle bli Kristne og Mataco levde sammen i harmoni i et enkelt hus. Alt var gitt uten arbeid, fra verktøy til å temme dyr og klær., Den Kristne forfedre tok bort den beste av disse tingene, og la Mataco bare leire potter og hunder. I andre versjoner av dette motivet av opprinnelsen til ulikhet, native utopia er erstattet av en Europeisk en, som blant Boróro. Etter å leve fredelig sammen, krangel brøt ut over besittelse av magisk produsert objekter. Den hvite folks forfedre ble sendt bort i båter for å unngå blodsutgytelse og har aldri tilbake fordi de fant en vakrere og enda mer vidunderlig ubebodd land., Et mer komplisert uttrykk for en utvinnbare Golden Age oppstår mellom de ulike Tupi-Guaraní og Tupinamba grupper som har satt av på lang stamme vandringer fra det indre til den Atlantiske kysten for å nå en mytisk «Land uten Onde» eller «Land of Udødelighet og Evig Hvile.»(De tidligste rekord fra en slik reise er fra en spansk rapport i 1515; siste eksempel skjedde i 1957.,) Dette land, blant annet beskrevet av de forskjellige gruppene, har verken sykdom eller død, det er en stor hage-øya, som er fylt med spill og frukt, som innbyggerne vil bruke sin tid på fest og dans. Samme slags gullalder bilder gjentar seg blant Tupinamba nativistic motstand bevegelser. Den Santidades, som beskrevet av sen sekstende århundre Jesuitt misjonærene, var vanlig blant grupper fordrevet av kraft for å fungere på den koloniale plantasjer. Native religiøse ledere oppfordret sine tilhengere til å stoppe arbeidet og gjenopplive gamle ritualer., Hvis de gjorde det, de feltene som ville plante og høste seg selv, verktøy ville fungere automatisk, og gamle folk ville bli forynget og ikke vet død. Den grunnleggende bilder av disse gruppene stammer fra sjamanistiske visjoner om en verden. Mange utstilling, så vel, klart Christian lån. En slik innflytelse, men det var gjensidige. I 1539, en stor gruppe av Tupinamba krysset Sør-American landmasse på sitt bredeste punkt i en ni år lange reise ender i Peru., Det er deres historier om den mytiske «golden place» de var ute etter så spent Spanjolene som en ekspedisjon ble umiddelbart satt i gang for å finne Eldorado (opprinnelig en golden mann, og senere antatt å være en by av gull).
Kongedømme
Fra de tidligste Mesopotamian salmer av selv-ros av Shulgi, hersker av det tredje dynasti i Ur (r., 2094-2047 f.kr.) til encomia adressert til syttende århundre Europeiske monarker (for eksempel Charles II, som Abraham Cowley feirer etter å ha forvandlet en Alder av Jern i en Alder av Gull), royal ideologi og myten om Golden Age har vært knyttet sammen. Som nevnt ovenfor, historiske konger fra keiserne av Roma til Medicis har hevdet at deres hersker fått tilbake den Gylne Alderen. Det er enda større utdyping av Golden Age motiver i mytene om grunnleggende hellige konger. Kronos-Saturn i Gresk-Romersk tradisjon er et slikt eksempel, som allerede er til stede i Hesiodic konto., Iransk mytologi er mer utvidet og eksplisitt.
Etter det niende århundre e.kr., i slutten av Pahlavi, Nye persiske og arabiske skrifter, så vel som i den såkalte sekulære episke tradisjoner, ulike Iranske royal genealogiske og mytiske tradisjoner var organisert i en systematisk presentasjon som ligger opprinnelsen til kongedømmet i figur av Hōshang. Avbildet i en ganske vanlig form som en ideell kongen og siviliserende helten, så vel som stamfar (sammen med sin søster Guzak) av det Iranske folk, Hōshang etablert rettferdighet, fred, og loven., Han oppfant jern-arbeider, kunst av gruvedrift og navigasjon, og bygging av kanaler for vanning. Han var den første til å jakte med hund, lage klær av skinn og mote tre dører til hus. I løpet av hans regjeringstid, og i henhold til den femtende århundre universell historie ved Mīrkhwānd, den Rawzat al-ṣafāʾ (Hagen renhet), «world blomstret» og folk «reposed i hager av innhold.»Bak dette stereotypiske portrett av en ideell verden, ligger det et eldre, mest sannsynlig pre-Zarathustrisk, myten om en full-blåst Golden Age, som er forbundet med regimet i Indo-Iranske figur av Yima., I tidligere tradisjoner i Avesta, Yima er som solen. I hans regjeringstid tusen år, mennesker og dyr dør ikke (det er faktisk ingen forskjell i utseendet mellom en mann og hans sønn); vannet og plantene ikke tørker opp fra den varme; det er verken overdreven varme, eller kalde, eller noen som helst form for sykdom, og det er et uuttømmelig lager av mat (Yasna 9.4–5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). I løpet av denne gullalder, Yima forstørret verden tre ganger for å gjøre plass for sine borgere og bounty, men en slik verden kan ikke bli utvidet indefinately., Derfor, Ahura Mazdā advart Yima som en universell vinteren ville komme, og at Yima var å skjære ut en underjordisk rike med magiske verktøy, som han var med å bringe den mest fantastiske individer blant mennesker, dyr og planter som lever i sin verden, så vel som den mest velsmakende mat. Denne rike, vara, som på mange måter ligner Yama er riket av de døde i Indiske tradisjonen. Der, i hans t-golden rike, som vil lyse med sin egen selv-generert lys, Yima vil regelen og menn vil leve «den vakreste liv» (Vendidad 2)., I slutten av tradisjoner, Yima vil dukke opp, på slutten av verdens vinteren, for å befolke jorden (Mēnōg jeg Khrad 27.27–31). Etter den såkalte Zarathustrisk reform, denne arkaiske myten ble radikalt endret. Golden Age of Yima regelen varer bare frem til han ligger, når den herlige kongedømme vil forlate ham (Yashts 19.33–38). Faktisk, i noen tradisjoner, Yima er bare builder av det underjordiske riket; Zarathushtra tredje sønn, skal være hersker sin (Vendidad 2.42–43).
Se Også:
Himmel og Helvete; Millenarianism; Paradis; Utopia.,
Bibliografi
Walter Veit er Studien zur Geschichte des Topo de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Köln, 1961) og H. J. Mähl er Die Idee des goldenen Zeitalters chat-Werk des Novalis (Heidelberg, 1965) er den mest omfattende historier om temaet Golden Age som finnes i den Vestlige litteraturen. En balansert redegjørelse av Hesiodic tradisjon og en selektiv bibliografi kan bli funnet i den utgaven av Hesiod Verk og Dager av M. L. West (Oxford, 1978)., Jean-Pierre Vernant er viktig Myte og Tenkte blant Grekerne (London, 1983) utfyller Vest-bok. Den mest betydningsfulle monografi om gullalderen i Gresk-Romersk tradisjon, med fornuftig cross-cultural paralleller, er Bobo Gatz er Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen (Hildesheim, 1967). Et rikt utvalg av Gresk-Romerske tekster i engelsk oversettelse som er presentert i Arthur O. Lovejoy og George Boas er Primitivism og Relaterte Ideer i Antikken (1935; opptrykk, New York, 1973)., For myten som finnes i Renessansens litteratur, se Harry Levin er aktuell studie, The Myth of the Golden Age i Renessansen (Bloomington, Ind., 1969). Ernst H. Gombrich er «Renessanse og Golden Age,» gjengitt i hans Norm og Form: Studier i Kunst fra Renessansen (London, 1966), er uvurderlig på tilkobling av myten til ideologi av Medicis. Innledningen til Gustavo Costa La leggenda dei secoli d ‘ oro nella letteratura italiana (Bari, 1972) angir Renessanse vekkelse av interesse i gullalderen innen den bredeste av kulturelle kontekster., På Golden Age og Amerika, se Charles L. Sanford er Søken etter Paradis: Europa og den Amerikanske Moralske Fantasi (Urbana, Ill., 1961).
På den sentrale tema av automatisk avlinger og/eller verktøy i Vestlig litteratur på Golden Age, se Roy Walker ‘ s Golden Fest: Et Evigvarende Tema i Poesi (London, 1952); for dens forekomst i Indonesisk og Amerindian myter, kan du se kort oversikt i Gudmund Hatt «The Corn Mor i Amerika og i Indonesia,» Anthropos 46 (1951): 853-914., På komplekset Sør-American mytologier av «Landet uten Ondskap,» se Mircea Eliade mesterlige oppsummering, med viktige bibliografi, «Paradis og Utopi: Mytisk Geografi og Eschatology,» gjengitt i sin Søken (Chicago, 1969), s. 88-111. For mytologier av Hōshang og Yima, den mest komplette konto, med en oversettelse av alle relevante tekster, forblir Arthur Christensen Les typer premier du homme et du premier avkastning dans l ‘ histoire légendaire des Iraniens, 2 bd. (Stockholm, 1917-1934)., For en komparativ behandling innenfor den brede konteksten av Indo-Europeiske kongelige ideologi, se Georges Dumézil er Skjebnen til en Konge, oversatt av Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).
Jonathan Z. Smith (1987)