ETÀ DELL’ORO . Nel suo senso più stretto, il termine Età dell’oro si riferisce a una modalità di esistenza utopica, descritta in una varietà di testi greci, romani e successivamente cristiani occidentali, che è liberata dalle vicissitudini della vita quotidiana ed è caratterizzata da pace e abbondanza, con la natura che produce spontaneamente cibo e gli esseri umani che vivono in stretta relazione con gli dei. Di solito, l’Età dell’oro si trova temporalmente nel lontano passato o, più raramente, nel lontano futuro., Spazialmente, si trova in regioni vaghe o lontane della terra; più raramente, è un luogo accessibile solo dopo la morte, come descritto da Pindaro (V secolo ac) nel suo ritratto dei campi Elisi (Olympian Ode 2.68–76). Nel suo senso più ampio, il termine è stato esteso da alcuni studiosi per includere qualsiasi mitico, tempo paradisiaco delle origini. Come banalizzato nel discorso comune, l’età dell’oro è stata trasformata in un’etichetta quasi storica per qualsiasi periodo di straordinaria ricchezza o realizzazione umana.,
Il mito esiodico e il suo sviluppo
Il riferimento più particolare all’età dell’oro, anche se non usa il termine, è il resoconto delle successive razze di persone dato dall’autore greco Esiodo (VIII secolo a.C.) nel suo poema didattico Works and Days (106-201). Sia direttamente che indirettamente, Esiodo è l’unica fonte per il mito nella letteratura occidentale successiva e le arti. Il conto si trova un po ‘ a disagio nel suo contesto esiodico, essendo introdotto quasi per mezzo di una digressione, e sembra essere in tensione con altri motivi antropogonici nel poema., Cinque razze o tipi di persone sono descritte in successione temporale. Quattro sono caratterizzati da metalli preziosi: la corsa all’oro, la corsa all’argento, la corsa al bronzo e, dopo una corsa di eroi che molto probabilmente non fa parte dello schema originale, la corsa al ferro. Anche se non completamente sviluppato, sembra esserci una successione di decadimento morale e fisico. Con l’eccezione della razza intrusiva degli eroi, ogni stato sembra essere inferiore al suo predecessore.,ate creazioni degli dei, e non deve essere visto come tappe successive dell’umanità, il mondo, o la storia); (2) la correlazione delle gare con i metalli; (3) l’identificazione dei golden race con il regno di un anziano divinità (in Esiodo, con la regola di Kronos); (4) il topos che, all’inizio, gli esseri umani vivevano in stretta compagnia con gli dèi; (5) un insieme di paradisiaco di funzioni, tra cui una spensierata esistenza di festa, di ricchezza, e pace in uno stato di perpetua gioventù, terminato da una morte pacifica; e (6) spontanea resa dei raccolti da terra, in modo che l’umanità è stata alimentata, senza fatica., Ognuno di questi motivi ha una distribuzione mondiale. A volte, hanno servito come elementi che sono stati integrati in sistemi più ampi di pensiero religioso, storico e antropologico (ad esempio, sistemi di apocalittico, messianismo, utopismo o primitivismo) e generi letterari come il pastorale. Tuttavia, la combinazione di motivi in Esiodo è senza parallelo.
Nelle versioni poetiche greche successive, in particolare l’influente Fedomena (96-136) di Arato (III secolo a.C.), ulteriori dettagli furono aggiunti al breve resoconto di Esiodo., L’Età dell’oro era caratterizzata, soprattutto, dalla giustizia. Il suo modo utopico di vita includeva il vegetarianismo. Ciò che era di maggiore importanza, i metalli ora identificavano fasi nella storia di una singola razza, e il tema implicito della degenerazione veniva applicato in modo più coerente. Nella letteratura filosofica greca-più ampiamente da Platone (Statista 269-274) – quest’ultimo elemento è stato completamente sviluppato e relativo alle nozioni di periodicità storica, ricorrenza, e cicli mondiali., Il più tardi, ampliato ritratto del periodo d’oro, con il motivo aggiuntivo di libera sessualità, è stato riportato in versioni latine del mito esiodico, soprattutto nel primo secolo di lavoro di Ovidio (esp. Metamorfosi 1,76-150). La tradizione latina è importante sotto tre aspetti. In primo luogo, la terminologia greca persistente che si riferisce alla “corsa d’oro” (chruseon genos ) è stata trasformata nella frase più familiare “l’età dell’oro” (aurea saecula o aurea aetas )., In secondo luogo, sebbene alcuni testi romani mantengano lo schema dei quattro metalli, il contrasto è stato ridotto a una dualità: allora e ora, l’Età di Crono e l’Età di Zeus, l’età dell’oro e i tempi presenti. In terzo luogo, con la perdita generale della letteratura greca nel Medioevo, era la tradizione latina, in particolare la versione ovidiana, che era più influente sulla letteratura occidentale successiva. Al di là dei suoi adattamenti del mito esiodico, la tradizione romana ha contribuito nuove dimensioni spaziali e temporali all’immaginario occidentale dell’età dell’oro., Due innovazioni erano di grande importanza; entrambi possono essere associati con la figura torreggiante di Vergil nel primo secolo ac. Lo sviluppo delle convenzioni alessandrine della pastorale, i topos letterari del luogo idilliaco (locus amoenus) e l’immaginario paradisiaco dell’età dell’oro si sono riuniti nel ritratto di Vergil di Arcadia nelle sue Ecloghe. In tale poesia, l’Età dell’oro si è avvicinata all’esperienza dell’umano contemporaneo., Tolto dal tempo mitico e ridotto ai “bei vecchi tempi”, a scene bucoliche della vita rustica e semplice, il pastorale è diventato” un’immagine di ciò che chiamano l’età dell’oro ” come ha osservato Alexander Pope nel suo Discorso sulla poesia pastorale. Allo stesso tempo, è stato introdotto un elemento escatologico. Spesso legato all’ideologia imperiale, fu avanzata l’idea che l’Età dell’oro fosse recuperabile, ora o nell’immediato futuro. Mentre questo è diventato un luogo comune di retorica imperiale (vedi Vergil, Eneide 6.,791-794—- non meno di sedici imperatori romani affermarono che i loro regni avevano ristabilito l’età dell’oro—l’esempio più noto rimane il quarto delle Ecloghe di Vergil. Questo misterioso poema, composto nel 41-40 a. C., lega la fine dell’età del ferro e l’inizio di una nuova età dell’oro alla nascita di un bambino meraviglioso. Nell’opera di Vergil, il mito dell’Età dell’oro non è più espressione di pessimismo rispetto al presente, ma è diventato una previsione di speranza futura e di rigenerazione. Elementi della tradizione poetica dell’età dell’oro si sono prestati alla cristianizzazione., Nella sua forma greca, potrebbe essere armonizzato con i racconti di Eden e con le nozioni di peccato come contabilità per la caduta dell’umanità dal Paradiso. La comprensione escatologica dell’Età dell’oro potrebbe essere armonizzata con le previsioni della nascita del Messia e della venuta del regno di Cristo. Tuttavia, oltre a contribuire alle teorie dei periodi mondiali, il mito dell’Età dell’oro non fu un elemento importante nell’immaginazione letteraria cristiana dall’inizio del VI secolo (vedi Boezio, Consolazione della filosofia 2.5) fino al Rinascimento., Mentre le tradizioni epiche tardo medievali (ad esempio, Dante e il Roman de la rose ) continuavano le convenzioni antiche dell’Età dell’oro, una varietà di nuovi fattori storici contribuirono a risvegliare l’interesse per il motivo dell’età dell’oro. Alla riscoperta di testi e opere d’arte classiche si affianca l’autocoscienza di un” rinascimento”, di una nuova nascita, di una nuova era che era, al tempo stesso, un recupero di glorie perdute e passate., Così, il motto di Lorenzo de ‘Medici,” il tempo tornò ” (le tems revient), la descrizione da parte del Vasari dell’era di Lorenzo come “veramente un’età d’oro” (Vita di Botticelli), gli elaborati cortei e incoronazioni in cui Saturno-Crono e le quattro età metalliche erano raffigurati da attori (Vasari, Vita di Pontormo). Ancora una volta, il linguaggio dell’età dell’oro e l’ideologia imperiale furono congiunti., Lo sviluppo dell’urbanistica rinascimentale portò ad un nuovo e nostalgico interesse per la pastorale, una forma riscoperta da Jacopo Sannazaro e Torquato Tasso e culminata nell’interesse dominante di Edmund Spenser per l’età dell’oro. I riformatori hanno trovato nel concetto dell’età dell’oro un’espressione del loro interesse per un ritorno alla semplicità (vedi, ad esempio, Erasmus In elogio della follia ). Soprattutto, è stato il contatto con altre culture attraverso l’esplorazione che ha permesso di percepire la presenza palpabile dell’Età dell’oro., Uniti ai topos del Nobile Selvaggio, i nuovi popoli e territori, specialmente quelli del” Nuovo Mondo”, sono incessantemente descritti nelle cronache rinascimentali come viventi nell’età dell’oro. Mentre tosato di gran parte del suo contenuto mitico, il concetto gioca un ruolo nella successiva, un po ” turgida storia di teorie rivali del progresso e la degenerazione del genere umano. Nei secoli XVII e XVIII, questi vari contesti sono stati molto elaborati, soprattutto nel contesto della comprensione mitica dell’America immigrata., Era un luogo di nuova nascita e rinascita, un luogo di libertà, la sua generosità vasta e inimmaginabile. Dall’immaginazione puritana del diciassettesimo secolo (nelle parole di Cotton Mather, “la prima era era l’età dell’oro; tornare a ciò renderà un uomo un protestante, e posso aggiungere, un puritano”) alla romanticizzazione del diciannovesimo secolo dell’Occidente americano (lo storico H. H. Bancroft, per esempio, descrisse la vita come “una lunga vacanza felice.come l’età dell’oro del vecchio tempo sotto Crono o Saturno”), l’immaginario era autocosciente e persistente., Infine, nel XIX e XX secolo, il topos del ritorno dell’età dell’oro si è unito al mito industriale del progresso, espresso da un lato nella nozione di scienza come fornire un mondo senza cura, e dall’altro nelle teorie del comunismo primitivo che hanno animato molti esperimenti utopici sociali e politici radicali e movimenti politici., Entrambe queste ideologie sono un motivo importante negli scritti di Dostoevskii (più esplicitamente in Notes from the Underground e The Dream of the Ridiculous Man ), forse l’uso letterario più creativo dell’età dell’oro dopo Vergil.
L’età dell’oro nel confronto interculturale
Nel considerare la distribuzione mondiale del mito dell’Età dell’oro, molto dipende dalle decisioni di definizione e classificazione., Si cercano stretti paralleli con la specifica costellazione di motivi che si trovano nella narrazione esiodica, o si nota qualche esempio di una dualità acuta tra un’età precedente di perfezione e il presente? Si includono topoi strettamente correlati come regni post mortem che sono il contrario delle condizioni attuali, o paradisi terrestri? Si insiste sulla nozione di possesso passato dell’Età dell’oro? Ci si concentra su quelle mitologie che riportano la sua perdita permanente, o su quelle che promettono il suo ritorno?, Si includono mitologie in cui caratteristiche simili alla vita nell’età dell’oro servono come elementi narrativi, esprimendo un certo contrasto tra uno stato passato e presente (come nelle varie mitologie dell’origine della morte), ma non funzionano come il punto focale del mito? Si includono casi di motivi isolati (come il motivo diffuso di piante auto-raccolta o attrezzi automatici) che si verificano in contesti folkloristici diversi da un’età dell’oro?, Dal numero di possibili confronti, spiccano tre sistemi della mitologia dell’Età dell’oro, sia per la loro persistenza che per le loro diverse funzioni: l’Età dell’oro in relazione ai miti delle origini, alle attività millenarie e alle ideologie reali.
Miti delle origini
La maggior parte dei miti postula una dualità acuta tra “allora” e “ora”, una dualità spesso superata nella narrazione attraverso modalità di trasformazione in cui l’uno diventa l’altro., Questa scissione e la relativa trasformazione si esprimono più chiaramente nei miti di origine, specialmente quelli che assumono la forma di una mitologia di rottura tra uno stato precedente e l’ordine presente. Le valutazioni di questo stato precedente variano: può essere migliore, o peggiore, o semplicemente diverso dal presente. Tra i primi resoconti letterari, gli studiosi dell’antico Vicino Oriente hanno identificato un genere di narrativa della creazione che inizia con la formula “Quando non c’era” (la stessa formula negativa ricorre nelle descrizioni cristiane medievali dell’altro mondo)., Alcuni di questi assumono la forma di un mito di un’età dell’oro. Ad esempio,” L’incantesimo di Enki”, una parte dell’epica sumera Enmerkar e il Signore di Aratta, racconta di un tempo in cui non c’erano animali pericolosi da minacciare gli umani, quando non c’era nulla da temere, e quando l’umanità parlava una lingua comune, obbediva alle leggi divine ed era governata dalla divinità benefica Enlil. Questo stato felice fu portato a termine attraverso la gelosia di un’altra divinità (Enki). Questa stessa formula negativa ricorre nella mitologia scandinava per descrivere il cosmo originale (Voluspá 3, 5)., In questo stato, prima della creazione dell’uomo, gli dei vivevano in pace, giocando e possedendo molto oro (Voluspá 8). Questa felice modalità di esistenza tornerà. Le tavole dorate saranno di nuovo esposte e i campi porteranno colture senza coltivazione (Voluspá 61-2). Quest’ultimo motivo è comune a molte tradizioni epiche indoeuropee; ad esempio, Mahābhārata 3.11.234–235 racconta come durante il kṛtayuga non c’era lavoro e le necessità della vita erano ottenute semplicemente pensando., Il motivo si verifica anche in molte mitologie dell’invenzione dell’agricoltura, specialmente nei complessi culturali indiani indonesiani e nordamericani. Ad esempio, in una variazione su questo tema, che include anche il mitologo della rottura, un caratteristico racconto eziologico del Boróro (del Mato Grosso, Brasile) racconta come, in tempi antichi, una donna andava a raccogliere il mais, che a quei tempi veniva piantato e coltivato dagli spiriti. La donna si ferì accidentalmente alla mano e incolpò l’incidente di Burekóibo, il capo degli spiriti., Per punizione, gli spiriti cessarono le loro fatiche e gli esseri umani dovettero faticare per il cibo, sgombrare la foresta, piantare il seme e coltivare i raccolti. C’era anche una diminuzione delle dimensioni delle spighe di grano dai tempi in cui gli spiriti erano responsabili dell’agricoltura.
Millenarismo
La connessione esplicita del mito greco-romano dell’età dell’oro e del chiliasm cristiano è antica almeno quanto il terzo secolo (Lattanzio, Istituti divini 5.5, 7.24) ed è stata pienamente sviluppata nelle complesse tradizioni sibilline cristiane medievali., Combinazioni simili sono ugualmente importanti nelle mitologie arcaiche e nei recenti movimenti nativistici. Sebbene nessuno di questi sia palesemente libero da possibili influenze cristiane, essi riflettono anche la tradizione indigena. Forse l’insieme più chiaro di esempi proviene dagli indiani sudamericani del Gran Chaco e dell’Amazzonia. Ci sono mitologie di un’età dell’oro perduta come quella trovata tra i Tembé. In passato, c’era una volta un luogo in cui il lavoro era sconosciuto. I campi piantati e raccolti stessi. Quando gli abitanti invecchiarono, non morirono ma furono ringiovaniti., L’attuale Tembé non conosce più il percorso per questo ” Luogo felice.”Un luogo così mitico può anche essere usato per descrivere un’unità pacifica originale, successivamente frantumata, il che spiega la differenza tra il colonialista bianco e il nativo. Così, il quadro Mataco un tempo e luogo molto tempo fa, quando non c’erano cristiani, quando gli antenati di quello che sarebbe poi diventato i cristiani e il Mataco vivevano insieme armoniosamente in una sola casa. Tutto è stato fornito senza lavoro, dagli strumenti agli animali domestici e ai vestiti., Gli antenati cristiani portarono via il meglio di queste cose, lasciando al Mataco solo vasi di terracotta e cani. In altre versioni di questo motivo dell’origine della disuguaglianza, l’utopia nativa è sostituita da una europea, come tra i Boróro. Dopo aver vissuto pacificamente insieme, scoppiarono litigi per il possesso di oggetti prodotti magicamente. Gli antenati dei bianchi sono stati mandati via in barche per evitare spargimenti di sangue e non sono mai tornati perché hanno trovato una terra disabitata più bella e ancora più meravigliosa., Un’espressione più complessa di un’età dell’oro recuperabile si verifica tra i vari gruppi Tupi-Guaraní e Tupinamba che hanno intrapreso lunghe peregrinazioni tribali dall’interno alla costa atlantica per raggiungere una mitica “Terra senza male” o “Terra dell’Immortalità e del Riposo perpetuo.”(La prima registrazione di un tale viaggio è da un rapporto spagnolo nel 1515; il caso più recente si è verificato nel 1957.,) Questa terra, variamente descritta dai diversi gruppi, non ha né malattia né morte; è una vasta isola-giardino, piena di selvaggina e frutti, sulla quale gli abitanti trascorreranno il loro tempo banchettando e ballando. Lo stesso tipo di immagini dell’età dell’oro ricorre tra i movimenti di resistenza nativistica di Tupinamba. Le Santidades, come descritte dai missionari gesuiti della fine del XVI secolo, erano comuni tra i gruppi sfollati con la forza per lavorare nelle piantagioni coloniali. I leader religiosi nativi hanno esortato i loro seguaci a smettere di lavorare e far rivivere vecchi rituali., Se lo facessero, i campi pianterebbero e raccoglierebbero se stessi, gli strumenti funzionerebbero automaticamente e gli anziani sarebbero ringiovaniti e non conoscerebbero la morte. L’immaginario fondamentale di questi gruppi deriva da visioni sciamaniche di un altro mondo. Molti presentano, pure, chiari prestiti cristiani. Tale influenza, tuttavia, era reciproca. Nel 1539, un folto gruppo di Tupinamba attraversò il continente sudamericano nel suo punto più largo in un viaggio di nove anni che si concluse in Perù., Lì i loro racconti sul mitico “luogo d’oro” che stavano cercando entusiasmarono così gli spagnoli che fu immediatamente lanciata una spedizione per localizzare Eldorado (in origine un uomo d’oro; in seguito creduto essere una città d’oro).
Regalità
Dai primi inni mesopotamici di auto-lode di Shulgi, sovrano della terza dinastia di Ur (r., 2094-2047 a. C.) all’encomia indirizzata ai monarchi europei del XVII secolo (come Carlo II, che Abraham Cowley celebra per aver trasformato un’Età del ferro in un’Età dell’oro), l’ideologia reale e il mito dell’Età dell’oro si sono intrecciati. Come notato sopra, i re storici dagli imperatori di Roma ai Medici hanno affermato che i loro regni hanno ristabilito l’età dell’oro. C’è ancora maggiore elaborazione dei motivi dell’età dell’oro nei miti dei re sacri primordiali. Kronos-Saturno nella tradizione greco-romana è uno di questi esempi, già presente nel racconto esiodico., La mitologia iraniana è più estesa ed esplicita.
Dopo il IX secolo d.C., nel tardo Pahlavi, nei nuovi scritti persiani e arabi e nella cosiddetta tradizione epica secolare, le disparate tradizioni genealogiche e mitiche reali iraniane furono organizzate in una presentazione sistematica che localizzò le origini della regalità nella figura di Hōshang. Descritto in termini abbastanza convenzionali come un re ideale e un eroe civile, nonché il progenitore (con sua sorella Guzak) del popolo iraniano, Hōshang stabilì giustizia, pace e legge., Ha inventato la lavorazione del ferro, le arti dell’estrazione mineraria e della navigazione e la costruzione di canali per l’irrigazione. Fu il primo a cacciare con i cani, a fare vestiti con le pelli e a modellare porte di legno per le case. Durante il suo regno, secondo la storia universale del XV secolo di Mīrkhwānd, il Rawzat al-Ṣafāʾ (Giardino della purezza), il “mondo fiorì” e le persone “riposarono in giardini di contenuto.”Dietro questo ritratto stereotipato di un regno ideale, si trova un vecchio, molto probabilmente pre-zoroastriano, mito di un’età dell’oro in piena regola, quella associata al regno della figura indo-iraniana di Yima., Nelle tradizioni precedenti dell’Avesta, Yima è come il sole. Nel suo regno di mille anni, gli esseri umani e bestie non morire (anzi, non c’è differenza di aspetto tra un uomo e suo figlio); acque e impianti non asciugare dal calore; non c’è né eccessivo calore, né freddo, né qualsiasi forma di malattia; e c’è un inesauribile di cibo (Yasna 9.4–5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). Durante questa Età dell’oro, Yima ingrandì il mondo tre volte per fare spazio ai suoi cittadini e alla sua generosità, ma un tale regno non poteva essere esteso indefinitamente., Pertanto, Ahura Mazdā avvertì Yima che sarebbe arrivato un inverno universale e che Yima avrebbe dovuto ritagliarsi un regno sotterraneo con strumenti magici, in cui avrebbe dovuto portare gli individui più magnifici tra gli uomini, gli animali e le piante del suo regno, nonché i cibi più salati. Questo regno, vara, per molti aspetti assomiglia al regno dei morti di Yama nella tradizione indica. Lì, nel suo regno dorato sotterraneo, che risplenderà di una propria luce auto-generata, Yima governerà e gli uomini vivranno “la vita più bella” (Vendidad 2)., Nelle tradizioni tarde, Yima emergerà, alla fine dell’inverno del mondo, per ripopolare la terra (Mēnōg i Khrad 27.27–31). In seguito alla cosiddetta riforma zoroastriana, questo mito arcaico fu radicalmente modificato. L’Età d’oro del dominio di Yima dura solo fino a quando egli mente, quando la gloriosa regalità lo lascerà (Yashts 19.33–38). Infatti, in alcune tradizioni, Yima è solo il costruttore del regno sotterraneo; il terzo figlio di Zarathushtra sarà il suo sovrano (Vendidad 2.42–43).
Vedi anche
Paradiso e Inferno; Millenarismo; Paradiso; Utopia.,
Bibliografia
Studien zur Geschichte des Topos de goldenen Zeit von der Antike bis zum di Walter Veit 18. Jahrhundert (Colonia, 1961) e Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis di H. J. Mähl (Heidelberg, 1965) sono le storie più complete del tema dell’età dell’oro come si trova nella letteratura occidentale. Un resoconto equilibrato della tradizione esiodica e una bibliografia selettiva si possono trovare nell’edizione delle Opere di Esiodo e dei Giorni di M. L. West (Oxford, 1978)., L’importante mito e pensiero di Jean-Pierre Vernant tra i greci (Londra, 1983) completa il libro di West. La monografia più significativa sull’età dell’oro nella tradizione greco-romana, con giudiziosi paralleli interculturali, è Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen di Bobo Gatz (Hildesheim, 1967). Una ricca selezione di testi greco-romani in traduzione inglese è presentata in Arthur O. Lovejoy e George Boas Primitivism and Related Ideas in Antiquity (1935; reprint, New York, 1973)., Per il mito come si trova nella letteratura rinascimentale, vedi studio di attualità di Harry Levin, Il mito dell’età d’oro nel Rinascimento (Bloomington, Ind., 1969). “Renaissance and the Golden Age” di Ernst H. Gombrich, ristampato in his Norm and Form: Studies in the Art of the Renaissance (Londra, 1966), è inestimabile sulla connessione del mito all’ideologia dei Medici. L’introduzione a La leggenda dei secoli d’oro nella letteratura italiana di Gustavo Costa (Bari, 1972) colloca la rinascita dell’interesse rinascimentale nell’Età dell’oro all’interno dei più ampi contesti culturali., Sull’età dell’oro e l’America, vedi La ricerca del paradiso di Charles L. Sanford: l’Europa e l’immaginazione morale americana (Urbana, Ill., 1961).
Sul tema centrale delle colture automatiche e / o degli strumenti nella letteratura occidentale sull’età dell’oro, vedi Roy Walker The Golden Feast: A Perennial Theme in Poetry (Londra, 1952); per la sua presenza nei miti indonesiani e amerindi, consulta la breve sinossi in “The Corn Mother in America and in Indonesia” di Gudmund Hatt, Anthropos 46 (1951): 853-914., Sulle complesse mitologie sudamericane della “Terra senza male”, si veda il magistrale riassunto di Mircea Eliade, con bibliografia essenziale, “Paradise and Utopia: Mythical Geography and Escatologia”, ristampato nel suo The Quest (Chicago, 1969), pp. 88-111. Per le mitologie di Hōshang e Yima, il racconto più completo, con una traduzione di tutti i testi rilevanti, rimane Les types du premier homme et du premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens, 2 voll di Arthur Christensen. (Stoccolma, 1917-1934)., Per un trattamento comparativo all’interno dell’ampio contesto dell’ideologia reale indoeuropea, vedi Il destino di un re di Georges Dumézil, tradotto da Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).
Jonathan Z. Smith (1987)