aranykor . A legszűkebb értelemben a kifejezés aranykor utal, hogy egy mód utópisztikus létezését, le a különböző görög, Római, később pedig a Nyugati Keresztény szövegek, hogy megszabadul a viszontagságos mindennapi élet jellemzi béke, bőség, a természet spontán előállító élelmiszer -, valamint az ember él közeli kapcsolatban, hogy az istenek. Leggyakrabban az Aranykor ideiglenesen a távoli múltban, vagy ritkábban a távoli jövőben található., Térbelileg nem található halvány vagy távoli régiók a föld; ritkán, hogy egy olyan hely, ahová csak a halál után, által leírt Pindar (ötödik században bce) a portré az Elíziumi Mezők (Olimpikon Óda 2.68–76). Tágabb értelemben, a kifejezést néhány tudós kiterjesztette bármilyen mitikus, paradicsomi eredetű időre. Ahogy a közös diskurzusban banalizálták, az aranykor kvázi történelmi címkévé vált bármilyen rendkívüli gazdagság vagy emberi teljesítmény időszakára.,
A Hesiodikus mítosz és fejlődése
Az aranykor legkülönlegesebb hivatkozása, bár nem használja a kifejezést, a Hesiod görög szerző (a nyolcadik század bce) által a didaktikus versekben és napokban (106-201) adott emberek egymást követő fajainak beszámolója. Akár közvetlenül, akár közvetve, Hesiod az egyetlen forrása a mítosznak a későbbi nyugati irodalomban és a művészetekben. A beszámoló kissé nyugtalanul ül Hesiodikus kontextusában, szinte egy kitérés útján kerül bevezetésre, és úgy tűnik, hogy feszült a vers más antropogonikus motívumaival., Öt faj vagy fajta ember van leírva időbeli egymásutánban. A négyet értékes fémek jellemzik: az arany faj, az ezüst faj, a bronz faj, valamint a hősök beavatkozó versenye után, amely valószínűleg nem része az eredeti sémának, a vas fajnak. Bár nem teljesen fejlett, úgy tűnik, hogy egy sor erkölcsi és fizikai hanyatlás. A hősök tolakodó fajának kivételével minden állam alacsonyabbnak tűnik elődjéhez képest.,megette alkotásait az istenek, de nem szabad úgy tekinteni, hogy az egymást követő szakaszaiban az emberiség, a világ, vagy történelem); (2) a megfelelési a versenyen a fémek; (3) az azonosító az arany verseny uralkodása égi istenség (a Hesiod, a szabály Kronosz); (4) az a toposz, hogy az elején, az emberek élt közeli cég az istenek; (5) az paradisical funkciók, többek között a gondtalan létezését, lakoma -, vagyon -, béke állapotban örök ifjúság, megszűnik a békés halál; valamint (6) a spontán hozam a növények a földből, hogy az emberiség a fed nélkül fáradságos., Mindegyik motívum világszerte elterjedt. Időnként olyan elemekként szolgáltak, amelyeket integráltak a vallási, történelmi és antropológiai gondolkodás szélesebb rendszereibe (például apokaliptikus, messianizmus, utopianizmus vagy primitivizmus rendszereibe), valamint olyan irodalmi műfajokba, mint például a lelkipásztor. A motívumok kombinációja Hesiodban azonban párhuzamos.
a későbbi görög költői változatokban, különösen az Aratus (harmadik század) befolyásos Phaenomenájában (96-136), további részleteket adtak hozzá Hesiod rövid beszámolójához., Az Aranykorot mindenekelőtt az igazságosság jellemezte. Utópisztikus életmódja magában foglalta a vegetarianizmust. Ami nagyobb jelentőséggel bírt, a fémek most egy faj történetének szakaszait azonosították, és a degeneráció implicit témáját következetesen alkalmazták. A görög filozófiai irodalomban—leginkább Platón által (államférfi 269-274) – ez utóbbi elem teljesen kifejlődött és a történelmi periodicitás, a megismétlődés és a világciklusok fogalmaihoz kapcsolódott., Az Aranykor későbbi, kibővített portréját, a szabad szexualitás kiegészítő motívumával, a Hesiodikus mítosz Latin változataiba vitték át, mindenekelőtt Ovid első századi munkájában (esp. Metamorfózisok 1,76–150). A Latin hagyomány három szempontból fontos. Először is, az “arany fajra” (chruseon genos ) utaló tartós görög terminológiát az “Aranykor” (aurea saecula vagy aurea Aetas) ismertebb kifejezésévé alakították át., Másodszor, bár egyes Római szövegek megtartják a négy fémes sémát, a kontraszt kettősségre csökkent: akkor És most, a Kronos kora és Zeusz kora, az Aranykor és a jelenkor. Harmadszor, a görög irodalom általános elvesztésével a középkorban a Latin hagyomány, különösen az Ovidian változat volt a legbefolyásosabb a későbbi nyugati irodalomban. A Hesiodikus mítosz adaptációin túl a római hagyomány új térbeli és időbeli dimenziókkal járult hozzá az Aranykor nyugati elképzeléséhez., Két újítás volt a legnagyobb jelentősége; mindkettő összefüggésben lehet a toronymagas alakja Vergil az első században bce. A lelkipásztori Alexandriai konvenciók, az idilli hely irodalmi toposzai (locus amoenus ), valamint az Aranykor paradicsomi ábrázolásai Vergil Arcadia portréjában jelentek meg Eklogusaiban. Az ilyen költészetben az Aranykor közelebb került a kortárs ember tapasztalatához., Kivették a mitikus idő, csökken a “régi szép idők”, hogy idilli jelenetek a falusi, egyszerű élet, a lelkipásztori lett “egy kép, hogy hívják a aranykor”, mint Alexander Pope megfigyelhető a Diskurzus a Pásztori Költészet. Ugyanakkor bevezették az eszkatológiai elemet. Gyakran kötődik a császári ideológiához, az a gondolat, hogy az Aranykor helyreállítható, most vagy a közeljövőben. Míg ez a császári retorika általánossá vált (lásd Vergil, Aeneid 6.,791-794) – nem kevesebb, mint tizenhat római császár állította, hogy uralkodásuk helyreállította az Aranykorot—a legismertebb példa továbbra is Vergil Eklógáinak negyedik része. Az i.e. 41-40-ben komponált titokzatos vers a vaskor végét és az új aranykor kezdetét egy csodálatos gyermek születéséhez köti. Vergil munkájában az Aranykor mítosza már nem a jelen iránti pesszimizmus kifejeződése, inkább a jövő reményének és regenerációjának előrejelzőjévé vált. Az Aranykor költői hagyományának elemei átadták magukat a kereszténységnek., Görög formájában harmonizálható az Éden beszámolóival és a bűn fogalmaival, amelyek az emberiség Paradicsomból való bukását jelentik. Az Aranykor eszkatológiai megértése harmonizálható a Messiás születésére és Krisztus királyságának eljövetelére vonatkozó jóslatokkal. A világidőszakok elméleteihez való hozzájárulás mellett azonban az Aranykor mítosza a hatodik század elejétől (lásd Boethius, a filozófia vigasztalása 2.5) a reneszánszig nem volt jelentős elem a keresztény irodalmi képzeletben., Míg a késő középkori epikus hagyományok (például Dante és a Római de la rose ) folytatták az Aranykor antik konvencióit, számos új történelmi tényező hozzájárult az Aranykor motívuma iránti érdeklődés újjáéledéséhez. A klasszikus szövegek és műalkotások újrafelfedezése mellett egy “reneszánsz”, egy új születés, egy új korszak öntudata volt, amely ugyanakkor az elveszett, múltbeli dicsőség helyreállítása volt., Így Lorenzo de’ Medici mottója, “az idő visszatért” (le tems revient), Vasari leírása Lorenzo korszakáról, mint “valóban aranykor” (Botticelli élete), a bonyolult udvar és koronázási pogányok, amelyekben a Szaturnusz-Kronoszt és a négy fémkorszakot a színészek ábrázolták (Vasari, Pontormo élete). Az Aranykor és a császári ideológia nyelve ismét összekapcsolódott., A reneszánsz urbanizmus fejlődése új, nosztalgikus érdeklődéshez vezetett a lelkipásztor iránt, Jacopo Sannazaro és Torquato Tasso által újra felfedezett forma, amely Edmund Spenser aranykor iránti domináns érdeklődésének csúcspontja. A reformerek az Aranykor fogalmában az egyszerűséghez való visszatérés iránti érdeklődésüket fejezték ki (lásd például Erasmus dicséretét az ostobaságról ). Mindenekelőtt a felfedezés révén kapcsolatba került más kultúrákkal, amelyek lehetővé tették az Aranykor tapintható jelenlétének érzését., A nemes vadember toposzaihoz csatlakozva az új népeket és területeket, különösen az “új világot”, a reneszánsz krónikákban szüntelenül úgy írják le, hogy az Aranykorban élnek. Míg a mitikus tartalom nagy részének rövidítése, a koncepció szerepet játszik az emberiség fejlődéséről és degenerálódásáról szóló rivális elméletek későbbi, kissé turgid történetében. A tizenhetedik és tizennyolcadik században, ezek a különböző kontextusok voltak sokkal kidolgozott, különösen összefüggésben a mitikus megértése bevándorló Amerika., Az új születés és újjászületés helye volt, a szabadság helye, hatalmas és elképzelhetetlen. A tizenhetedik századi Puritán képzelet (Cotton Mather élve, “az első Kor volt az aranykor; viszonozni nektek, hogy fog egy ember, egy Protestáns, én is hozzá, egy Puritán”), hogy a tizenkilencedik századi romanticization az Amerikai West (történész H. H. Bancroft, például a leírt élet, mint “egy hosszú, boldog ünnep, mint a régi aranykor alatt Kronosz vagy Szaturnusz”), a képek, melyek a tudatos, tartós., Végül, a xix, a toposz, a visszatérés a aranykor volt, csatlakozott az ipari mítosz a haladás, kifejezett egyrészről a fogalom a tudomány, mint amely a világ nem érdekli, a másik a elméletek primitív kommunizmus, hogy animált sok radikális társadalmi-politikai utópisztikus kísérletek, politikai mozgalmak., Mindkét ideológia fontos motívum Dostoevskii írásaiban (leginkább az Underground jegyzeteiben és a nevetséges ember álmában), amely Vergil óta talán az Aranykor legkreatívabb irodalmi felhasználása.
az aranykor a kultúrák közötti összehasonlításban
Az aranykor mítoszának világméretű eloszlását figyelembe véve sok függ a meghatározási és osztályozási döntésektől., A hesiodikus narratívában található motívumok konkrét konstellációjával szoros párhuzamot keres valaki,vagy a tökéletesség korábbi kora és a jelen közötti éles kettősségre utal? Vannak-e olyan szorosan kapcsolódó topojok, mint a halál utáni birodalmak, amelyek a jelenlegi állapotok fordítottja, vagy földi paradicsomok? Ragaszkodik-e valaki az Aranykor múltbeli birtoklásának fogalmához? Összpontosít-e azokra a mitológiákra, amelyek állandó veszteségét jelentik, vagy azokra, amelyek ígérik a visszatérését?, Vannak-e olyan mitológiák, amelyekben az Aranykor életére emlékeztető jellemzők narratív elemekként szolgálnak, kifejezve némi kontrasztot a múlt és a jelenlegi állapot között (mint a halál eredetének különféle mitológiáiban), de nem működnek a mítosz fókuszpontjaként? Vannak-e olyan elszigetelt motívumok (például az öngyűjtő növények vagy automatikus eszközök széles körben elterjedt motívuma), amelyek az aranykoron kívüli folklorisztikus kontextusokban fordulnak elő?, A lehetséges összehasonlítások közül kiemelkedik az aranykori mitológia három rendszere, mind kitartásuk, mind eltérő funkcióik szempontjából: az aranykor az eredet mítoszaival, a Millenáris tevékenységekkel, valamint a királyi ideológiákkal kapcsolatban.
Mítoszok eredete
a Legtöbb mítosz felfedezi, egy éles kettősség között “, majd a”, valamint a “most”, a kettősség gyakran leküzdeni a narratív keresztül módok átalakítása, amellyel az egyik a másikká válik., Ezt a felosztást és annak kapcsolódó átalakulását leginkább a származási mítoszokban fejezik ki, különösen azokban, amelyek egy korábbi állam és a jelenlegi rend közötti szakadás mitológiáját alkotják. Az előző állapot értékelése eltérő lehet: lehet, hogy jobb vagy rosszabb, vagy egyszerűen más, mint a jelen. A korai irodalmi beszámolók között az ókori Közel-Kelet tudósai azonosítottak egy teremtési narratív műfajt, amely a “amikor nem volt” képlettel kezdődik (ugyanaz a negatív formula megismétlődik a másik világ középkori keresztény leírásaiban)., Ezek közül néhány az Aranykor mítoszának formáját ölti. Például az” Enki ‘s Spell”, amely a sumér eposz Enmerkar és Aratta ura része, egy olyan időszakról szól, amikor nem voltak veszélyes állatok az emberek fenyegetésére, amikor nem volt semmi félelem, és amikor az emberiség közös nyelvet beszélt, engedelmeskedett az isteni törvényeknek, és az Enlil jótékony istenség uralkodott. Ez a boldog állapot véget ért egy másik istenség (Enki) féltékenységével. Ugyanez a negatív formula visszatér a skandináv mitológiában az eredeti kozmosz leírására (Voluspá 3, 5)., Ebben az állapotban, az ember teremtése előtt az istenek békében éltek, játékokat játszottak, sok aranyat birtokoltak (Voluspá 8). Ez a boldog létmód visszatér. Az arany lakoma táblákat ismét felállítják, a mezőket pedig termesztés nélkül vetik be (Voluspá 61-2). Ez az utolsó motívum sok indoeurópai epikus hagyományra jellemző; például Mahābhārata 3.11.234 – 235 elmondja, hogy a kṛtayuga alatt nem volt munka, és az élet szükségleteit úgy nyerték el, hogy csak gondoltak rá., A motívum a mezőgazdaság találmányának számos mitológiájában is megjelenik, különösen az indonéz és észak-amerikai indiai kultúrkomplexumokban. Például a téma egy változatában, amely magában foglalja a törés mitológiáját is, a Boróro (Mato Grosso, Brazília) jellegzetes etiológiai meséje azt mondja, hogy a régi időkben egy nő ment kukoricát választani, amelyet akkoriban szellemek ültettek és termesztettek. A nő véletlenül megütötte a kezét, és a balesetet Burekóibóra, a szeszes italok vezetőjére hibáztatta., Büntetésül a szellemek felhagytak a munkával, és az embereknek élelmet kellett keresniük, az erdőt megtisztítani, a vetőmagot elültetni és a növényeket termeszteni. A kukorica fülének mérete is csökkent a napok óta, amikor a szeszes italok felelősek voltak a mezőgazdaságért.
Millenarianizmus
Az aranykor görög-római mítoszának és a keresztény chiliasmnak a kifejezett kapcsolata legalább olyan régi, mint a harmadik század (Lactantius, Divine Institutes 5.5, 7.24), és teljes mértékben a komplex, középkori keresztény sibylline hagyományokban fejlődött ki., Hasonló kombinációk az archaikus mitológiákban és a közelmúltbeli nativista mozgalmakban egyaránt kiemelkedőek. Bár ezek egyike sem bizonyíthatóan mentes a lehetséges keresztény befolyástól, tükrözik, is, őshonos hagyomány. Talán a legtisztább példa a dél-amerikai indiánok Gran Chaco és Amazónia. Vannak mitológiák az elveszett Aranykorról,mint például a Tembé között. A korábbi időkben volt egy olyan hely, ahol a munka ismeretlen volt. A földeket maguk ültették és betakarították. Amikor a lakosok megöregedtek, nem haltak meg, hanem megfiatalodtak., A mai Tembé már nem ismeri az utat erre a ” boldog helyre.”Egy ilyen mitikus hely felhasználható egy eredeti békés egység leírására is, amelyet később összetörtek, ami megmagyarázza a különbséget a fehér gyarmatosító és a bennszülött között. Így a Mataco kép egy időben és helyen régen, amikor nem voltak keresztények, amikor az ősei mi lesz később A keresztények és a Mataco élt együtt harmonikusan egyetlen házban. Mindent munka nélkül biztosítottak, a szerszámoktól a háziasított állatokig és ruhákig., A keresztény ősök elvették tőlük a legjobbat, így a Mataco csak agyagedényeket és kutyákat hagyott maga után. Az egyenlőtlenség eredetének motívumának más változataiban a natív utópiát egy európai helyettesíti, mint a Boróro között. Miután békésen együtt éltek, veszekedések törtek ki a varázslatosan előállított tárgyak birtokában. A fehér emberek őseit hajókkal küldték el, hogy elkerüljék a vérontást, és soha nem tértek vissza, mert egy szebb, még csodálatosabb lakatlan földet találtak., A helyreállítható Aranykor összetettebb kifejezése a különböző Tupi-Guaraní és Tupinamba csoportok között fordul elő, akik hosszadalmas törzsi vándorlásokra indultak a belső terektől az Atlanti-óceán partvidékéig, hogy elérjék a mitikus “gonosz nélküli földet” vagy “a halhatatlanság földjét és az örök pihenést.”(Egy ilyen utazás legkorábbi feljegyzése egy 1515-ös spanyol jelentésből származik; a legutóbbi eset 1957-ben történt.,) Ez a föld, amelyet a különböző csoportok különféleképpen jellemeznek, nincs sem betegség, sem halál; ez egy hatalmas kert-sziget, tele vadakkal és gyümölcsökkel, amelyeken a lakosok időt töltenek lakomával és tánccal. Ugyanez a fajta aranykori kép megismétlődik a Tupinamba nativista ellenállási mozgalmak között. A Santidades, amint azt a tizenhatodik század végén jezsuita misszionáriusok írták le, gyakoriak voltak a gyarmati ültetvényeken való munkára kényszerített csoportok között. Az őslakos vallási vezetők arra buzdították követőiket, hogy hagyják abba a munkát és újítsák fel a régi rituálékat., Ha így lenne, a földek maguk ültetnék és szüretelnék magukat, az eszközök automatikusan működnének, az öregek pedig megfiatalodnának, és nem ismernék a halált. Ezeknek a csoportoknak az alapvető képei egy másik világ sámánista látomásaiból származnak. Sok kiállítás, is, egyértelmű keresztény kölcsönök. Az ilyen befolyás azonban kölcsönös volt. 1539-ben a Tupinamba nagy csoportja átlépte a dél-amerikai landmassot a legszélesebb pontján egy kilenc éves Peruban végződő utazás során., Ott a mesék a mitikus “arany hely” kerestek annyira izgatott a spanyolok, hogy egy expedíció azonnal elindult, hogy keresse meg Eldorado (eredetileg egy arany ember; később úgy vélik, hogy egy város arany).
Kingship
a legkorábbi mezopotámiai himnuszok öndicséret shulgi, uralkodó a harmadik dinasztia Ur (r., 2094-2047 bce) a tizenhetedik századi európai uralkodóknak címzett encomiához (mint például II. Károly, akit Abraham Cowley ünnepel, mert a vas korát Aranykorrá alakította át), a királyi ideológia és az Aranykor mítosza összefonódott. Mint fentebb megjegyeztük, a római császárok történelmi királyai a Medicikig azt állították, hogy uralkodásuk helyreállította az Aranykorot. Még nagyobb aranykori motívumok kidolgozása van az ősi szent királyok mítoszaiban. Kronos-Saturn a görög-római hagyományban egy ilyen példa, amely már jelen van a Hesiodikus számlán., Az iráni mitológia tágabb és kifejezettebb.
a kilencedik század után, a késő Pahlavi, új perzsa és arab írások, valamint az úgynevezett világi epikus hagyomány, a különböző iráni Királyi genealógiai és mitikus hagyományok szerveztek szisztematikus bemutatása, hogy található az eredete Királyság alakja Hōshang. Hōshang az iráni nép elődjével (guzakkal) együtt létrehozta az igazságosságot, a békét és a jogot., Feltalálta a vasmunkát, a bányászat és a navigáció művészetét, valamint az öntözésre szolgáló csatornák építését. Ő volt az első, aki kutyákkal vadászott, ruházatot készített bőrből, valamint fa ajtókat készített házaknak. Uralkodása alatt, a mīrkhwānd tizenötödik századi egyetemes történelme szerint, a rawzat al -ihuafāʾ (tisztaság kertje), a” világ virágzott “és az emberek” a tartalom kertjeiben visszatértek.”Az ideális Birodalom sztereotip portréja mögött egy régebbi, valószínűleg zoroasztriánus előtti mítosz található, egy teljes aranykor mítosza, amely a Yima Indo-iráni alakjának uralmához kapcsolódik., Az Avesta korábbi hagyományaiban a Yima olyan, mint a nap. Ezeréves uralkodása alatt az emberek és a vadállatok nem halnak meg (valójában nincs különbség az ember és a fia között); a vizek és a növények nem száradnak ki a hőtől; nincs sem túlzott melegség, sem hideg, sem bármilyen betegség; és kimeríthetetlen táplálékellátás van (Yasna 9.4–5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). Ebben az Aranykorban Yima háromszor bővítette a világot, hogy helyet biztosítson polgárainak és adományainak, de egy ilyen birodalmat nem lehetett határozatlan időre kiterjeszteni., Ezért Ahura Mazdā figyelmeztette Yimát, hogy eljön az egyetemes tél, és hogy Yima varázslatos eszközökkel egy föld alatti királyságot akar faragni, amelybe a világ legcsodálatosabb embereit, állatait és növényeit, valamint a legfinomabb ételeket hozza. Ez a Királyság, vara, sok tekintetben hasonlít Yama birodalmában a halottak indikus hagyomány. Ott, a föld alatti arany királyságában, amely saját öntermelő fényével ragyog, Yima uralkodik, az emberek pedig “a legszebb életet” fogják élni (Vendidad 2)., A késői hagyományokban Yima a világ télének végén megjelenik a föld újratelepítésére (Mēnōg i Khrad 27.27-31). Az úgynevezett zoroasztriánus reformot követően ez az archaikus mítosz radikálisan megváltozott. Yima uralkodásának aranykora csak addig tart, amíg hazudik, amikor a dicsőséges Királyság elhagyja őt (Yashts 19.33–38). Bizonyos hagyományokban Yima csak a föld alatti birodalom építője; Zarathushtra harmadik fia lesz az uralkodó (Vendidad 2.42–43).
Lásd még:
menny and Hell; Millenarianism; Paradise; Utopia.,
bibliográfia
Walter Veit Studien zur Geschichte des TOPOS de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Köln, 1961) és H. J. Mähl Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis (Heidelberg, 1965) Az aranykor témájának legátfogóbb történetei a nyugati irodalomban. A hesiodikus hagyomány és a szelektív bibliográfia kiegyensúlyozott beszámolója megtalálható Hesiod munkáinak és napjainak kiadásában M. L. West (Oxford, 1978)., Jean-Pierre Vernant fontos mítosza és gondolata a görögök között (London, 1983) kiegészíti West könyvét. A görög-római hagyomány aranykorának legjelentősebb monográfiája, a keresztkulturális párhuzamokkal, Bobo Gatz Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen (Hildesheim, 1967). Arthur O. Lovejoy és George Boas Primitivizmusában és az Antikvitáshoz kapcsolódó elképzeléseiben (1935; reprint, New York, 1973) angol nyelvű görög-római szövegek gazdag választéka áll rendelkezésre., A reneszánsz irodalomban található mítoszhoz lásd Harry Levin aktuális tanulmányát, az Aranykor mítoszát a reneszánszban (Bloomington, Ind., 1969). Ernst H. Gombrich “reneszánsza és aranykora”, normája és formája szerint újranyomtatva: a reneszánsz művészetében végzett tanulmányok (London, 1966) felbecsülhetetlen értékűek a mítosznak a Medicik ideológiájához való kapcsolódásában. A Gustavo Costa La leggenda dei secoli d ‘ Oro nella letteratura italiana (Bari, 1972) bevezetése az Aranykor iránti érdeklődés reneszánsz újjáéledését határozza meg a kulturális kontextusok legszélesebb körében., Az Aranykorról és Amerikáról lásd Charles L. Sanford ‘ s The Quest for Paradise: Europe and the American Moral Imagination (Urbana, Ill., 1961).
a központi téma az automatikus növények és/vagy eszközök a Nyugati irodalom az aranykorban, lásd Roy Walker, A Golden Ünnep: Örök Téma a Költészet (London, 1952); a jelenség Indonéz, valamint Indián mítoszok, tekintse meg a rövid összefoglaló a Gudmund Hatt “A Kukorica Anya Amerikában, valamint Indonéziában,” Anthropos 46 (1951): 853-914., A “Föld gonosz nélkül” összetett dél-amerikai mitológiájáról lásd Mircea Eliade mesteri összefoglalóját, az alapvető bibliográfiával, a “paradicsom és utópia: mitikus földrajz és eszkatológia” című művében (Chicago, 1969), 88-111.oldal. Hōshang és Yima mitológiái számára a legteljesebb beszámoló, az összes releváns szöveg fordításával, továbbra is Arthur Christensen Les types du premier homme et du premier roi dans l ‘ histoire légendaire des Iraniens, 2 vols. (Stockholm, 1917-1934)., Az indoeurópai királyi ideológia tág kontextusában történő összehasonlító kezeléshez lásd Georges Dumézil a király sorsát, fordította: Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).
Jonathan Z. Smith (1987)