kulta-aika . Sen kapeimmassa merkityksessä, termi Golden Age viittaa tila utopistinen olemassaolon, kuvattu erilaisia kreikan, Rooman, ja myöhemmin Länsi-Christian tekstejä, jotka on vapautettu hankaluudet arjessa ja on ominaista rauha ja runsaasti, luonnon kanssa spontaanisti tuottaa ruokaa ja ihmiset asuvat lähellä suhteensa jumalia. Useimmiten kulta-aika sijoittuu ajallisesti kauas menneisyyteen tai harvemmin kaukaiseen tulevaisuuteen., Tilallisesti, se sijaitsee epämääräinen tai kaukana-off-alueilla maan, enemmän harvoin, se on paikka saavutettavissa vasta kuoleman jälkeen, kuten on kuvattu Pindar (viidennellä vuosisadalla eaa.) hänen muotokuva Elysian Kentät (Olympian Oodi 2.68–76). Laajimmassa merkityksessään jotkut tutkijat ovat laajentaneet termin käsittämään minkä tahansa myyttisen, paratiisillisen alkamisajan. Kuten banalized yhteistä keskustelua, golden age on muuttunut lähes historiallinen etiketti pitkäksi poikkeuksellisen runsaasti tai ihmisen saavutus.,
The Hesiodic Myytti ja Sen Kehittäminen
eniten erityisesti kulta, vaikka se ei käytä termiä, on huomioon peräkkäisen kilpailuista ihmisten antama kreikan kirjailija Hesiodos (kahdeksannella vuosisadalla eaa.) hänen didaktinen runo Työt ja Päivät (106-201). Joko suoraan tai välillisesti, Hesiodos on ainoa lähde myytti myöhemmin Länsi kirjallisuuden ja taiteen. Tilin istuu hieman levottomasti sen Hesiodic yhteydessä, on otettu käyttöön lähes poiketen harhauduttua, ja näyttää olevan jännitteitä muiden anthropogonic motiiveja runo., Ajallisessa perimysjärjestyksessä kuvataan viittä rotua tai ihmislajia. Neljä on tunnusomaista arvokkaat metallit: kultainen rotu, hopea race, pronssi rodun, ja sen jälkeen, kun välissä rodun sankareita, jotka ei todennäköisesti ole osa alkuperäistä skeemaa, rauta-kilpailussa. Vaikka se ei olekaan täysin kehittynyt, näyttää siltä, että moraalista ja ruumiillista rappiota tapahtuu jatkuvasti. Tunkeilevaa sankarirotua lukuun ottamatta jokainen valtio vaikuttaa edeltäjäänsä huonommalta.,ate luomuksia jumalia, ja ei voi nähdä kuin vaiheittain ihmiskunnan, maailman, tai historia); (2) korrelaatio rotujen kanssa metallit; (3) tunnistaminen golden kilpailu, jossa vallan vanhin jumaluus (vuonna Hesiodos, oikeusvaltion Kronos); (4) topos, että alussa ihmiset elivät tiiviissä yrityksen jumalat; (5) joukko paradisical ominaisuuksia, kuten huoleton olemassaolo kalasatama, rikkaus, ja rauhan jatkuvassa nuoriso -, päätetään rauhalliseen kuolemaan; ja (6) spontaani tuotto kasveja maasta, niin että ihmiskunta oli kyllästynyt ilman raatamista., Jokaisella näistä motiiveista on maailmanlaajuinen levinneisyys. Ajoittain, he ovat toimineet elementtejä, jotka on integroitu osaksi laajempia järjestelmien uskonnollisten, historiallinen ja antropologinen ajatus (esimerkiksi järjestelmien apocalypticism, messianismi, utopismi, tai primitivismi) sekä kirjallisuuden genrejä kuten pastoraalinen. Hesiodoksen kuva-aiheiden yhdistelmä ei kuitenkaan ole yhdensuuntainen.
myöhemmin kreikan runollinen versiot, erityisesti vaikutusvaltainen Phaenomena (96-136), jonka Aratos (kolmannella vuosisadalla eaa), lisätietoja lisättiin Hesiodos on lyhyt huomioon., Kulta-aikaa leimasi ennen kaikkea oikeudenmukaisuus. Sen utopistiseen elämäntapaan kuului kasvissyönti. Mikä oli suurempi merkitys, metallien nyt tunnistettu vaihetta historiassa yhden rodun, ja implisiittinen teema rappeuma oli enemmän johdonmukaisesti. Kreikan filosofinen kirjallisuus—laajimmin Platon (Valtiomies, 269-274)—tämä jälkimmäinen elementti oli täysin kehittynyt ja liittyvät käsitteet historiallinen jaksotus, toistuminen, ja maailman sykliä., Myöhemmin, laajennettu muotokuva Golden Age, jossa lisäksi aihe vapaa seksuaalisuus, oli kuljettaa yli osaksi latinalaisen versioita Hesiodic myytti, ennen kaikkea ensimmäisen-luvulla työn Ovid (esp. Metamorfoosit 1,76–150). Latinalainen perinne on tärkeä kolmelta kannalta. Ensinnäkin, jatkuva kreikan terminologia viittaa ”golden rotu” (chruseon genos ) muuttui enemmän tuttu lause ”Golden Age” (aurea saecula tai aetas aurea )., Toiseksi, vaikka jotkut Roomalaiset tekstit säilyttää neljä metallien skeema, kontrasti oli vähentää kaksinaisuuden: silloin ja nyt, Ikä Kronos ja Ikä Zeus, Golden Age ja esittää kertaa. Kolmas, yleinen menetys kreikan kirjallisuuden Keskiajalla, se oli latinalaisen perinteen, erityisesti Ovidian versio, joka oli erittäin vaikutusvaltainen myöhemmin Länsi-kirjallisuutta. Sen mukautukset Hesiodic myytti, Roomalainen perinne osaltaan uutta alueellista ja ajallista ulottuvuutta Länsi kuvitella, Golden Age., Kaksi innovaatiot olivat suurin merkitys; molemmat voivat olla liittyvät jyrkät hahmo, Vergil ensimmäisellä vuosisadalla eaa. Kehitystä Aleksandrian yleissopimusten pastoraalinen, kirjallisuuden topos idyllinen paikka (locus amoenus ), ja paradisical kuvastoa Golden Age tuli yhdessä Vergil on muotokuva Arcadia hänen Eclogues. Tällaisessa runoudessa kulta-aika tuli lähemmäksi nykyihmisen kokemusta., Otettu pois myyttinen aikaa ja vähentää ”vanhoja hyviä aikoja”, jotta paimen kohtauksia maalaismainen, yksinkertainen elämä, pastoraalinen tuli ”kuva siitä, mitä he kutsuvat Golden Age”, kuten Alexander Pope havaittu hänen Diskurssi Pastoraalinen Runoutta. Samalla otettiin käyttöön eskatologinen alkuaine. Usein keisarilliseen ideologiaan sidottuna ajatuksena oli, että kulta-aika olisi palautettavissa, nyt tai lähitulevaisuudessa. Vaikka tästä tuli keisarillisen retoriikan arkipäivää (Katso Vergil, Aeneid 6.,791-794)—ei vähemmän kuin kuusitoista Rooman keisarit väitti, että heidän vallitsee oli palautunut Golden Age—tunnetuin esimerkki on edelleen neljäs Vergil on Eclogues. Tämä salaperäinen runo, joka on sävelletty vuosina 41-40 eaa, sitoo rautakauden lopun ja uuden kultakauden alkamisen ihmeellisen lapsen syntymään. Vuonna Vergil on työtä, myytti kulta ei ole enää ilmaus pessimismi suhteessa läsnä, vaan se on tullut ennustaminen tulevaisuuden toivoa ja uudistumista. Kultakauden runollisen perinteen ainekset antautuivat kristinuskoon., Kreikkalaisessa muodossaan se voitiin yhdenmukaistaa Eedenin kertomusten ja synnin käsitteiden kanssa, koska ne selittivät ihmiskunnan putoamisen paratiisista. Eskatologinen ymmärrys kultaisesta ajasta voitaisiin saattaa sopusointuun Messiaan syntymää ja Kristuksen valtakunnan tuloa koskevien ennustusten kanssa. Kuitenkin, lukuun ottamatta edistää teorioita maailman aikoja, myytti Golden Ikä ei ollut merkittävä osa Kristillisen kirjallisuuden mielikuvitusta alussa kuudennella vuosisadalla (ks. Boethius, Lohduttaa Filosofian 2.5), kunnes Renessanssin., Kun myöhään keskiaikainen eeppinen perinteitä (esimerkiksi Dante ja Roman de la rose ) jatkoi antiikki yleissopimusten Golden Age, erilaisia uusia historialliset tekijät vaikuttivat heräämässä kiinnostus motiivi Golden Age. Rinnalla keksimisestä klassisen tekstejä ja taideteoksia oli self-tietoisuus ”renaissance,” uusi syntymä, uusi-ikä, joka oli samaan aikaan, menetettyjen, menneisyyden loisto., Näin ollen motto Lorenzo de’ Medici, ”aika palasi” (le mien revient ), kuvaus Vasari aikakauden Lorenzo kuten ”todella golden age” (Life of Botticelli), kehittää tuomioistuin-ja kruunajaisten juhlakulkue, jossa Saturnus-Kronos, ja neljä metallista iät olivat kuvattu toimijoiden (Vasari, Elämän Pontormo ). Jälleen kerran kultakauden kieli ja keisarillinen ideologia yhdistyivät., Kehittäminen Renaissance urbanismin johti uuden, nostalginen kiinnostus pastoraalinen, lomake uudestaan Jacopo Sannazaro ja Torquato Tasso ja huipentui Edmund Spenser on hallitseva kiinnostusta Golden Age. Uskonpuhdistajat havaitsivat kulta-ajan käsitteessä kiinnostuksensa paluusta yksinkertaisuuteen (KS.esimerkiksi Erasmus ’ s in Praise of Folly). Ennen kaikkea kosketus muihin kulttuureihin tutkimusmatkailun kautta mahdollisti tunteen kultakauden kouriintuntuvasta läsnäolosta., Liittynyt topos Jalo Villi, uusien kansojen ja alueiden, etenkin ”Uudessa Maailmassa” on lakkaamatta kuvattu Renessanssin chronicles kuten living in the Golden Age. Kun riistettiin paljon sen myyttisen sisällön, käsite on tärkeä rooli myöhemmin, hieman pitkäveteistä historia kilpailevien teorioiden kehitys ja rappeutuminen ihmiskunnan. Seitsemästoista ja kahdeksastoista vuosisatojen, näiden eri yhteyksissä olivat huomattavasti kehitetty, erityisesti yhteydessä mythic ymmärrystä maahanmuuttaja-Amerikassa., Se oli uudestisyntymisen ja uudestisyntymisen paikka, vapauden paikka, sen runsaus valtava ja käsittämätön. Seitsemästoista-luvun Puritan mielikuvitusta (Cotton Mather sanat, ”ensimmäinen Ikä oli kulta; palauttaa sille, joka tekee mies, Protestantti, ja haluan lisätä, Puritaani”) yhdeksästoista-luvun romanticization American West (historioitsija H. H. Bancroft, esimerkiksi, on kuvattu elämän ”pitkä onnellinen loma … kuten vanha-aika kultainen ikä alle Cronus tai Saturn”), kuvakieli oli itsetietoinen ja itsepäinen., Lopuksi, yhdeksästoista ja kahdeskymmenes vuosisatojen, topos paluuta kulta-aika oli liittynyt teollisuuden myytti edistyksestä, ilmaisi toisaalta käsite tiede tarjoaa maailmasta ilman hoitoa, ja toisaalta teorioita primitiivinen kommunismi, että animoitu monet radikaali yhteiskunnallinen ja poliittinen utopia-kokeiluja ja poliittiset liikkeet., Molemmat ideologiat ovat merkittävä motiivi kirjoituksissa Dostoevskii (useimmat nimenomaisesti Toteaa, Maanalainen ja Dream of Naurettavaa Man ), ehkä kaikkein luova kirjallisuuden käyttö Kultaisen Iän jälkeen Vergil.
kultakausi Ristikulttuurivertailussa
kultaista aikaa koskevan myytin maailmanlaajuista jakautumista tarkasteltaessa riippuu paljon määritelmää ja luokittelua koskevista päätöksistä., Ei yhtä tiivistä yhtäläisyyksiä erityinen tähdistö-aiheita löytyy Hesiodic kerronta, tai ei kukaan huomaa mitään esimerkiksi voimakkaan kaksinaisuuden välillä edellisen ikä täydellisyyttä ja esittää? Ei yksi kuuluu niin läheisesti topoi kuin jälkipuinti maailmoissa, jotka ovat kääntöpuolella esittää ehtoja, tai maanpäällisiä paratiiseja? Vaatiiko joku ajatusta kultaisen ajan aiemmasta hallussapidosta? Keskittyykö joku niihin mytologioihin, jotka kertovat sen pysyvästä menetyksestä, vai niihin, jotka lupaavat sen palaavan?, Ei yksi kuuluu mytologiat jonka ominaisuudet muistuttavat elämän Golden Age toimia kerronnan elementtejä, jotka ilmentävät joitakin kontrasti menneisyyden ja nykyisyyden tilassa (kuten eri mytologiat alkuperän kuolema), mutta eivät toimi kuin keskipiste myytti? Ei yksi kuuluu tapauksia yksittäisiä aiheita (kuten laajalle levinnyt motiivi itsensä korjuu kasveja tai toteuttaa automaattinen), joita esiintyy folkloristisen muutoinkin kuin kulta?, Pois useita mahdollisia vertailuja, kolme järjestelmää Golden Age mythology erottua, sekä niiden pysyvyys ja niiden erilaiset toiminnot: Kultaisen Iän suhteen myyttejä alkuperää, että vuosituhantisen toimintaa, ja royal ideologiat.
Myyttejä alkuperää
Suurin myytti arvelee, terävä kaksinaisuuden välillä ”silloin” ja ”nyt” kaksinaisuus usein voittaa kerronnan kautta liikennemuotojen muutos, jossa yksi tulee toinen., Tämä split ja sen hoitaja muutos on selvimmin ilmaistu myyttejä alkuperästä, varsinkin ne, jotka muodoltaan mytologia repeämä välillä aiempaan tilaan ja nykyinen järjestys. Arvioinnit tästä edelliseen tilaan vaihdella: se voi olla parempi tai huonompi, tai yksinkertaisesti erilainen kuin nykyinen. Joukossa aikaisin kirjallisuuden tilejä, tutkijat antiikin lähi-Idässä ovat tunnistaneet genren luominen kerronta, joka alkaa kaava”, Kun ei ollut” (sama negatiivinen kaava toistuu keskiajan Kristillisen kuvaukset muu maailma)., Osa näistä on kultaista aikaa kuvaavan myytin muodossa. Esimerkiksi ”Enki on Loitsu,” osa Sumeri eeppinen Enmerkar ja Herra Aratta, kertoo ajasta, jolloin ei ollut vaarallisia eläimiä uhkaa ihmisille, kun ei ollut mitään pelättävää, ja kun ihmiskunta puhui yhteisen kielen, totteli jumalallisia lakeja, ja hallitsi hyväntahtoisen jumaluuden Enlil. Tämä onnellinen tila päättyi toisen jumaluuden (Enki) mustasukkaisuuden kautta. Tämä sama negatiivinen kaava toistuu skandinaavisessa mytologiassa kuvaamaan alkuperäistä kosmosta (Voluspá 3, 5)., Tässä tilassa, ennen ihmisen luomista, jumalat elivät rauhassa, pelejä ja on paljon kultaa (Voluspá 8). Tämä onnellinen olemassaolon tila palaa. Golden kalasatama taulukot on jälleen kerran asetettu ja pellot kantavat satonsa ilman viljelyä (Voluspá 61-2). Tämä viimeinen motiivi on yhteinen monet Indo-Euroopan eeppinen perinteet; esimerkiksi Mahābhārata 3.11.234–235 kertoo, kuinka aikana kṛtayuga ei ollut työtä ja elämän perustarpeet on saatu ja että se on vain ajatus., Motiivi esiintyy hyvin monissa mytologiat keksintö maatalous, erityisesti Indonesian ja Pohjois-Amerikan Intiaani-kulttuuri komplekseja. Esimerkiksi vuonna muunnelma tämä teema, joka sisältää sekä mythologem repeämä, ominaisuus etiologiset tarina siitä Boróro (Mato Grosso, Brasilia) kertoo, kuinka ennen vanhaan, nainen meni hakemaan maissia, joka noihin aikoihin oli istutettu ja viljelty henget. Nainen loukkasi vahingossa kätensä ja syytti onnettomuudesta henkien päällikköä Burekóiboa., Vuonna rangaistus, henget lopetti työnsä, ja ihmisten piti puurtaa ruokaa, clearing metsässä, istutus siemeniä, ja viljellä kasveja. Myös maissin korvien koko pieneni niiden päivien jälkeen, jolloin henget olivat vastuussa maataloudesta.
Millenarianism
selkeä yhteys Greco-Roman myytti kulta ja Christian chiliasm on vähintään yhtä vanha kuin kolmannella vuosisadalla (Lactantius, Divine Institutes 5.5, 7.24) ja oli täysin kehittynyt monimutkainen, keskiajan Kristillisen sibyllan perinteitä., Samankaltaiset yhdistelmät ovat yhtä merkittäviä arkaaisissa mytologioissa ja viimeaikaisissa nativistisissa liikkeissä. Vaikka mikään näistä ei ole todistettavasti Vapaa mahdollisesta kristillisestä vaikutuksesta, ne heijastavat myös alkuperäistä perinnettä. Ehkä selkeimmät esimerkit ovat Etelä-Amerikan intiaaneilta Gran Chacosta ja Amazoniasta. On olemassa mytologioita kadonneesta kulta-ajasta, jollainen löytyy Tembén keskuudesta. Aikaisempina aikoina oli kerran paikka, jossa työ ei ollut tiedossa. Pellot istutettiin ja korjattiin itse. Kun asukkaat vanhenivat, he eivät kuolleet vaan nuorentuivat., Nykyinen Tembé ei enää tiedä reittiä tähän ”onnelliseen paikkaan.”Tällainen myyttinen paikka voidaan myös käyttää kuvaamaan alkuperäinen rauhanomainen yhtenäisyyttä, myöhemmin särkyneet, mikä selittää eron valkoinen kolonialistinen ja natiivi. Näin ollen Mataco kuva on aika ja paikka, kauan sitten kun ei ollut Kristittyjä, kun esi-isät, mikä olisi myöhemmin tullut Kristittyjä ja Mataco asuneet yhdessä harmonisesti yhteen taloon. Kaikki saatiin ilman työvoimaa, työkaluista kotieläimiin ja vaatteisiin., Kristityt esi-isät ottivat näistä parhaat pois jättäen Matacolle vain saviruukut ja koirat. Muissa tämän epätasa-arvon alkuperästä kertovissa versioissa syntyperäisen utopian syrjäyttää Eurooppalainen, kuten Boróroissakin. Elettyään rauhallisesti yhdessä syntyi riitoja maagisesti tuotettujen esineiden hallussapidosta. Valkoisten esi-isät lähetettiin pois veneillä verenvuodatuksen välttämiseksi, eivätkä he ole koskaan palanneet, koska he löysivät kauniimman ja vielä ihmeellisemmän asumattoman maan., Enemmän monimutkainen ilmaus kerrytettävissä Golden Age esiintyy eri Tupi-Guaraní-ja Tupinamba ryhmiä, jotka on asetettu pois päältä pitkiä heimojen vaellukset sisustus Atlantin rannikolle päästäkseen myyttinen ”Land ilman Pahaa” tai ”Land of Kuolemattomuus ja Ikuinen Lepo.”(Varhaisin kertomus tällaisesta matkasta on espanjalaisesta raportista vuodelta 1515; viimeisin tapaus sattui vuonna 1957.,) Tämä maa, vaihtelevasti kuvattu eri ryhmiä, ei ole sairaus tai kuolema; se on laaja puutarha-saari, täynnä peli ja hedelmiä, jonka asukkaat viettävät aikaa kalasatama ja tanssia. Samanlainen kultakauden kuvasto toistuu Tupinamban nativististen vastarintaliikkeiden keskuudessa. Se Santidades, kuten on kuvattu myöhään kuudestoista-luvulla Jesuiitta lähetyssaarnaajat olivat yleisiä ryhmiä siirtymään pakottaa toimimaan siirtomaa-istutukset. Paikalliset uskonnolliset johtajat kehottivat seuraajiaan lopettamaan työnteon ja elvyttämään vanhoja rituaaleja., Jos he tekivät niin, kentät kasvi ja sato itse, työkalut toimisivat automaattisesti, ja vanhat ihmiset voisivat olla nuorennusleikkauksen ja ei tunne kuolemaa. Näiden ryhmien peruskuvasto juontaa juurensa shamanistisista visioista toisesta maailmasta. Monilla on myös selviä kristillisiä lainoja. Tällainen vaikutusvalta oli kuitenkin molemminpuolista. Vuonna 1539 Suuri Tupinamba-ryhmä ylitti Etelä-Amerikan maamassan leveimmillään Peruun päättyneellä yhdeksän vuoden matkalla., Siellä heidän tarinoita myyttinen ”golden place” he etsivät niin innoissani, Espanjalaiset, että retkikunta oli välittömästi käynnisti etsi Eldorado (alun perin kultainen mies, myöhemmin uskotaan olevan city of gold).
Kuninkuuden
aikaisintaan Mesopotamian virsiä itsensä kiitosta Shulgi, hallitsija kolmannen dynastian Ur (r., 2094-2047 eaa.), että encomia osoitettu seitsemästoista-luvun Euroopan hallitsijoiden (kuten Charles II, jolle Abraham Cowley juhlii ottaa muuttanut Ikä Rautaa Ikä Kultaa), kuninkaallinen ideologia ja myytti Golden Age ovat olleet toisiinsa. Kuten edellä todettiin, historialliset kuninkaat Rooman keisareista Mediceihin ovat väittäneet, että heidän hallituksensa palauttivat kultakauden. Alkukantaisten pyhien kuninkaiden myyteissä on vielä laajemmin työstetty kulta-ajan motiiveja. Kronos-Saturnus kreikkalais-roomalaisessa perinteessä on yksi tällainen esimerkki, joka esiintyy jo Hesiodisessa kertomuksessa., Iranilainen mytologia on laajempaa ja selkeämpää.
sen Jälkeen, kun yhdeksännellä vuosisadalla ce, myöhään Pahlavi, Uusia persialaisia ja arabialaisia kirjoituksia sekä niin sanottu maallinen eeppinen perinne, erilaisia Iranin royal sukututkimuksen ja myyttiset perinteet olivat organisoitu järjestelmällinen esitys, joka sijaitsee alkuperä kuninkuuden vuonna luku Hōshang. Kuvattu varsin tavanomainen kannalta ihanteellinen kuningas ja sivistys sankari sekä kantaisä (hänen siskonsa kanssa Guzak) Iranin kansan, Hōshang perustettu oikeudenmukaisuuden, rauhan ja oikeuden., Hän keksi muun muassa raudantyöskentelyn, kaivos-ja suunnistustaidon sekä kanavien rakentamisen kasteluun. Hän oli ensimmäinen, joka metsästi koirien kanssa, valmisti vaatteita nahoista ja muovasi puisia ovia taloihin. Aikana hänen vallan mukaan viidestoista-luvulla yleinen historia, jonka Mīrkhwānd, että Rawzat al-ṣafāʾ (Puutarha puhtaus), ”maailman kukki” ja ihmiset ”reposed puutarhoissa sisältöä.”Tämän takana stereotyyppisen muotokuva ihanteellinen valtakunta, sijaitsee vanhempi, todennäköisesti pre-Zarathustralainen, myytti täysimittainen Golden Age, joka liittyy vallan Indo-Iranin luku Yima., Avestan aiemmissa perinteissä Yima on kuin aurinko. Hänen hallituskautensa tuhat vuotta, ihmiset ja eläimet eivät kuole (todellakin, ei ole mitään eroa ulkonäöltään välillä mies ja hänen poikansa); vedet ja kasvit eivät kuivu lämpöä; siellä ei ole liikaa lämpöä, eikä kylmä, eikä missään muodossa tauti, ja siellä on ehtymätön tarjonta ruokaa (Yasna 9.4–5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). Tämän kultakauden aikana Yima laajensi maailmaa kolme kertaa tehdäkseen tilaa kansalaisilleen ja palkkioilleen, mutta tällaista valtakuntaa ei voitu laajentaa määrittelemättömästi., Siksi, Ahura Mazdā varoitti, Yima, että universal talvi tulisi ja että Yima oli raivata maanalaisen valtakunnan maaginen työkalut, johon hän oli tuoda kaikkein upea yksilöiden joukossa miehiä, eläimiä ja kasveja hänen valtakunnassaan sekä kaikkein suolaisia ruokia. Tämä valtakunta, vara, muistuttaa monessa suhteessa Yaman kuolleiden valtakuntaa Indisessä perinteessä. Siellä, hänen maanalainen kultainen valtakunta, joka hehkuu oma itse syntyy valoa, Yima hallitsevat ja miehet elävät ”kaikkein kaunis elämä” (Vendidad 2)., Loppuvuodesta perinteitä, Yima syntyy, lopussa maailman talvi, asuttaa maa (Mēnōg en Khrad 27.27–31). Niin sanotun Zarathustralaisen uudistuksen jälkeen tämä arkaainen myytti muuttui radikaalisti. Yiman vallan kulta–aika kestää vain, kunnes hän valehtelee, jolloin kunniakas kuninkuus jättää hänet (Yashts 19.33-38). Joissakin perinteissä Yima onkin vain maanalaisen valtakunnan rakentaja; Zarathuštran kolmas poika tulee olemaan sen hallitsija (Vendidad 2.42–43).
Katso Myös
Taivas ja Helvetti; Millenarianism; Paratiisi; Utopia.,
Kirjallisuus
Walter Veit on Studien zur Geschichte des Topos de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Köln, 1961) ja H. J. Mähl on Die Idee des goldenen Zeitalters Werk im des Novalis (Heidelberg, 1965) ovat kaikkein kattava historia teema Golden Age löytyy Länsi-kirjallisuutta. Tasapainoinen kertomus Hesiodisesta perinteestä ja valikoivasta bibliografiasta löytyy M. L. Westin teoksista ja päivistä (Oxford, 1978)., Jean-Pierre Vernantin tärkeä myytti ja ajatus kreikkalaisten keskuudessa (Lontoo, 1983) täydentää Westin kirjaa. Merkittävin monografia the Golden Age Kreikkalais-Roomalaisen perinteen, jossa harkittu kulttuurien yhtäläisyyksiä, on Bobo Gantz on Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen (Hildesheim, 1967). Runsas valikoima Kreikkalais-Roomalainen tekstejä englanti käännös on esitetty Arthur O. Lovejoy ja George Boas on Primitivismi ja niihin Liittyviä Ajatuksia Antiikin (1935; uusintapainoksia, New York, 1973)., Myytti löytyy Renessanssin kirjallisuus, ks Harry Levin ajankohtainen tutkimus, Myytti Golden Age Renessanssin (Bloomington, Ind., 1969). Ernst H. Gombrich on ”Renessanssin ja Golden Age,” uusintapainos hänen Normi-ja Muoto: Studies in the Art of the Renaissance (Lontoo, 1966), on korvaamaton yhteyden myytti ideologian Medicis. Johdanto-Gustavo Costan La leggenda dei secoli d ’ oro nella letteratura italiana (Bari, 1972) asettaa Renaissance elpyminen kiinnostusta Golden Age sisällä laaja kulttuurisissa yhteyksissä., Katso Charles L. Sanfordin The Quest for Paradise: Europe and the American Moral Imagination (Urbana, sairas., 1961).
keski-teema automaattinen kasveja ja/tai työkaluja, Länsi-kirjallisuuden kultakausi, nähdä Roy Walker on Kultainen Juhlaa: Monivuotinen Teema Runoutta (Lontoo 1952); sen esiintyminen Indonesian ja amerikan intiaanien myytteihin, ota lyhyt synopsis vuonna Gudmund Hatt on ”Maissi Äiti Amerikassa ja Indonesiassa,” Anthropos 46 (1951): 853-914., Monimutkainen Etelä-Amerikan mytologiat ”Land ilman Pahaa,” nähdä Mircea Eliade on mestarillinen yhteenveto, eteeriset bibliografia, ”Paradise ja Utopia: Myyttinen Maantiede ja Eskatologia,” uusintapainos hänen Quest (Chicago, 1969), s. 88-111. Sillä mytologiat Hōshang ja Yima, täydellisin huomioon, käännös kaikki asiaa koskevat tekstit, jää Arthur Christensen Les tyypit du premier homme et du premier roi dans l ’ histoire légendaire des Iraniens, 2 vol. (Tukholma, 1917-1934)., Vertaileva hoito sisällä laaja yhteyteen Indo-Euroopan kuninkaallinen ideologia, katso Georges Dumézil on Kohtalo Kuningas, käännetty Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).
Jonathan Z. Smith (1987)