EDAD de ORO . En su sentido más estricto, el término edad de oro se refiere a un modo de existencia utópica, descrito en una variedad de textos griegos, romanos y cristianos occidentales posteriores, que se libera de las vicisitudes de la vida cotidiana y se caracteriza por la paz y la abundancia, con la naturaleza produciendo alimentos espontáneamente y los seres humanos viviendo en estrecha relación con los dioses. Por lo general, la edad de oro se encuentra temporalmente en el pasado lejano o, más raramente, en el futuro lejano., Espacialmente, se encuentra en regiones vagas o lejanas de la tierra; más raramente, es un lugar accesible solo después de la muerte, como describe Píndaro (siglo V A.C.) en su retrato de los Campos Elíseos (Oda Olímpica 2.68–76). En su sentido más amplio, el término ha sido extendido por algunos eruditos para incluir cualquier tiempo mítico y paradisíaco de orígenes. Como se banaliza en el discurso común, la edad de oro se ha transformado en una etiqueta cuasi histórica para cualquier período de riqueza extraordinaria o logros humanos.,
El Mito Hesiódico y su desarrollo
la Referencia más particular a la edad de oro, Aunque no utiliza el término, es el relato de las sucesivas razas de personas dado por el autor griego Hesiod (siglo VIII a.c.) en su poema didáctico Works and Days (106-201). Ya sea directa o indirectamente, Hesíodo es la única fuente del mito en la literatura y las artes occidentales posteriores. El relato se encuentra un poco incómodo en su contexto Hesiódico, siendo introducido casi a modo de digresión, y parece estar en tensión con otros motivos antropogónicos en el poema., Cinco razas o tipos de personas se describen en sucesión temporal. Cuatro se caracterizan por metales valiosos: la raza de oro, la raza de Plata, La Raza de bronce y, después de una raza de héroes que probablemente no forma parte del esquema original, la raza de hierro. Aunque no está completamente desarrollado, parece haber una sucesión de decadencia moral y física. Con la excepción de la intrusiva raza de héroes, cada Estado parece ser inferior a su predecesor.,(2) la correlación de las razas con los metales; (3) la identificación de la raza dorada con el reinado de una deidad mayor (en Hesíodo, con el Gobierno de Kronos); (4) El topos que, al principio, los humanos vivían en estrecha compañía con los dioses; (5) un conjunto de características paradisíacas que incluían una existencia despreocupada de festines, riqueza y paz en un estado de perpetua juventud, terminado por una muerte pacífica; y (6) el rendimiento espontáneo de los cultivos de la tierra, de modo que la humanidad se alimentó sin esfuerzo., Cada uno de estos motivos tiene distribución mundial. A veces, han servido como elementos que se han integrado en sistemas más amplios de pensamiento religioso, histórico y antropológico (por ejemplo, sistemas de apocalipticismo, mesianismo, utopismo o primitivismo), así como géneros literarios como el pastoral. Sin embargo, la combinación de motivos en Hesíodo no tiene paralelo.
en versiones poéticas griegas posteriores, especialmente la influyente Feenómena (96-136) de Arato (siglo III A.C.), Se agregaron detalles adicionales al breve relato de Hesíodo., La edad de oro se caracterizó, sobre todo, por la justicia. Su modo de vida utópico incluía el vegetarianismo. Lo que era de mayor importancia, los metales ahora identificaron etapas en la historia de una sola raza, y el tema implícito de la degeneración se aplicó de manera más consistente. En la literatura filosófica griega—más extensamente por Platón (Statesman 269-274) – este último elemento se desarrolló completamente y se relacionó con las nociones de periodicidad histórica, recurrencia y ciclos mundiales., El posterior retrato ampliado de la edad de oro, con el motivo adicional de la sexualidad libre, fue trasladado a las versiones latinas del mito Hesiódico, sobre todo en la obra del primer siglo de Ovidio (esp. Metamorfosis 1.76–150). La tradición latina es importante en tres aspectos. En primer lugar, la persistente terminología griega que se refiere a la «raza de oro» (chruseon genos ) se transformó en la frase más familiar «la edad de oro» (aurea saecula o aurea aetas )., En segundo lugar, aunque algunos textos Romanos mantienen el esquema de los cuatro metales, el contraste se redujo a una dualidad: entonces y ahora, la edad de Kronos y la edad de Zeus, la edad de oro y los tiempos actuales. En tercer lugar, con la pérdida general de la literatura griega en la Edad Media, fue la tradición latina, especialmente la versión Ovidiana, la que más influyó en la literatura occidental posterior. Más allá de sus adaptaciones del mito Hesiódico, la tradición romana aportó nuevas dimensiones espaciales y temporales a la imaginación occidental de la edad de oro., Dos innovaciones fueron de mayor importancia; ambas pueden estar asociadas con la imponente figura de Vergil en el siglo I A.C. El desarrollo de las convenciones alejandrinas de la pastoral, los topos literarios del lugar idílico (locus amoenus ), y las imágenes paradisíacas de la edad de oro se unieron en el retrato de Arcadia de Vergil en sus Eclogues. En tal poesía, la edad de oro se acercó a la experiencia del ser humano contemporáneo., Sacada del tiempo mítico y reducida a los» buenos viejos tiempos», a escenas bucólicas de la vida rústica y sencilla, la pastoral se convirtió en» una imagen de lo que llaman la edad de oro», como observó Alexander Pope en su discurso sobre la poesía Pastoral. Al mismo tiempo, se introdujo un elemento escatológico. A menudo ligado a la ideología imperial, se avanzó la noción de que la edad de oro era recuperable, ahora o en el futuro inmediato. Mientras que esto se convirtió en un lugar común de la retórica imperial (ver Vergil, Eneida 6.,791-794)—no menos de dieciséis emperadores romanos afirmaron que sus reinados habían restablecido la edad de oro-el ejemplo más conocido sigue siendo el cuarto de los Églogos de Vergil. Este misterioso poema, compuesto en 41-40 A. C., une el final de la edad de hierro y la iniciación de una nueva edad de oro con el nacimiento de un niño maravilloso. En la obra de Vergil, el mito de la edad de oro ya no es una expresión de pesimismo con respecto al presente; más bien se ha convertido en una predicción de la esperanza futura y la regeneración. Elementos de la tradición poética de la edad de oro se prestaron a la cristianización., En su forma griega, podría armonizarse con los relatos del Edén y con las nociones de pecado como explicación de la caída de la humanidad del Paraíso. La comprensión escatológica de la edad de oro podría armonizarse con las predicciones del nacimiento del Mesías y la venida del Reino de Cristo. Sin embargo, aparte de contribuir a las teorías de los períodos mundiales, el mito de la edad de oro no fue un elemento importante en la imaginación literaria cristiana desde principios del siglo VI (Véase Boecio, Consolation of Philosophy 2.5) hasta el Renacimiento., Mientras que las tradiciones épicas Medievales tardías (por ejemplo, Dante y el romano de la rosa ) continuaron las convenciones antiguas de la edad de oro, una variedad de nuevos factores históricos contribuyeron a un despertar de interés en el motivo de la edad de oro. Junto al redescubrimiento de textos clásicos y obras de arte estaba la autoconciencia de un «renacimiento», de un nuevo nacimiento, una nueva era que era, al mismo tiempo, una recuperación de glorias pasadas perdidas., Así, el lema de Lorenzo de Médici,» el tiempo volvió » (le tems revient), la descripción por Vasari de la era de Lorenzo como «verdaderamente una edad de oro» (vida de Botticelli), los elaborados desfiles de corte y coronación en los que Saturno-Kronos y las cuatro edades metálicas fueron representadas por actores (Vasari, vida de Pontormo). Una vez más, el lenguaje de la edad de oro y la ideología imperial se unieron., El desarrollo del urbanismo renacentista llevó a un nuevo y nostálgico interés por la pastoral, una forma redescubierta por Jacopo Sannazaro y Torquato Tasso y que culminó en el interés dominante de Edmund Spenser en la edad de oro. Los reformadores encontraron en el concepto de la edad de oro una expresión de Su interés en un retorno a la simplicidad (Véase, por ejemplo, Erasmus en alabanza de la locura ). Sobre todo, fue el contacto con otras culturas a través de la exploración lo que permitió sentir la presencia palpable de la edad de oro., Unidos a los topos del noble Salvaje, los nuevos pueblos y territorios, especialmente los del «nuevo mundo», son descritos incesantemente en las crónicas del Renacimiento como viviendo en la edad de oro. Aunque despojado de gran parte de su contenido mítico, el concepto juega un papel en la historia posterior, algo turgente, de teorías rivales sobre el progreso y la degeneración de la humanidad. En los siglos XVII y XVIII, estos diversos contextos fueron muy elaborados, especialmente en el contexto de la comprensión mítica de la América inmigrante., Era un lugar de nuevo nacimiento y renacimiento, un lugar de libertad, su generosidad vasta e inimaginable. Desde la imaginación puritana del siglo XVII (en palabras de Cotton Mather, «la primera era la edad de oro; volver a eso hará que un hombre sea protestante, y debo agregar, un puritano») hasta la romantización del siglo XIX del Oeste Americano (el historiador H. H. Bancroft, por ejemplo, describió la vida como «una larga y feliz fiesta such como la edad de oro de los viejos tiempos bajo Cronos o Saturno»), la imaginería era autoconsciente y persistente., Finalmente, en los siglos XIX y XX, el topos del retorno de la edad de oro se unió al mito industrial del progreso, expresado por un lado en la noción de la ciencia como proveedora de un mundo sin cuidado, y por otro en las teorías del comunismo primitivo que animaron muchos experimentos utópicos sociales y políticos radicales y movimientos políticos., Ambas ideologías son un motivo importante en los escritos de Dostoevskii (más explícitamente en Notas del Underground y el sueño del hombre ridículo ), quizás el uso literario más creativo de la edad de oro desde Vergil.
La Edad de oro en comparación transcultural
al considerar la distribución mundial del mito de la edad de Oro, mucho depende de las decisiones de definición y clasificación., ¿Se busca un paralelismo cercano con la constelación específica de motivos que se encuentra en la narrativa Hesiódica, o se nota algún ejemplo de una dualidad aguda entre una era anterior de perfección y la presente? ¿Incluye uno topoi tan estrechamente relacionados como reinos postmortem que son lo contrario de las condiciones actuales, o paraísos terrestres? ¿Insiste uno en la noción de posesión pasada de la edad de oro? ¿Se enfoca uno en aquellas mitologías que reportan su pérdida permanente, o en aquellas que prometen su regreso?, ¿Se incluyen mitologías en las que características que se asemejan a la vida en la edad de oro sirven como elementos narrativos, expresando algún contraste entre un estado pasado y presente (como en las diversas mitologías del origen de la muerte), pero no funcionan como el punto focal del mito? ¿Se incluyen ejemplos de motivos aislados (como el motivo generalizado de plantas auto-cosechadoras o implementos automáticos) que ocurren en contextos folclóricos distintos de una edad de oro?, Del número de comparaciones posibles, destacan tres sistemas de mitología de la edad de oro, tanto por su persistencia como por sus diferentes funciones: La Edad de oro en relación con los mitos de los orígenes, las actividades milenarias y las ideologías reales.
mitos de los orígenes
La mayoría de los mitos postulan una aguda dualidad entre «entonces» y «ahora», una dualidad a menudo superada en la narrativa a través de modos de transformación en los que el uno se convierte en el otro., Esta escisión y su consiguiente transformación se expresa más claramente en mitos de origen, especialmente aquellos que toman la forma de una mitología de ruptura entre un estado anterior y el orden actual. Las evaluaciones de este estado anterior varían: puede ser mejor, o peor, o simplemente diferente del presente. Entre los primeros relatos literarios, los estudiosos del antiguo Cercano Oriente han identificado un género de narrativa de la creación que comienza con la fórmula «cuando no había» (la misma fórmula negativa se repite en las descripciones cristianas medievales del otro mundo)., Algunos de estos toman la forma de un mito de una Edad de Oro. Por ejemplo,» el hechizo de Enki», una parte de la epopeya Sumeria Enmerkar y el Señor de Aratta, habla de un tiempo en que no había animales peligrosos que amenazaran a los humanos, cuando no había nada que temer, y cuando la humanidad hablaba una lengua común, obedecía las leyes divinas y era gobernada por la deidad benéfica Enlil. Este estado feliz llegó a su fin a través de los celos de otra deidad (Enki). Esta misma fórmula negativa se repite en la mitología escandinava para describir el cosmos original (Voluspá 3, 5)., En este estado, antes de la creación del hombre, los dioses vivían en paz, jugando y poseyendo mucho oro (Voluspá 8). Este modo feliz de existencia regresará. Las mesas de los festines dorados serán puestas de nuevo y los campos darán cultivos sin cultivo (Voluspá 61-2). Este último motivo es común a muchas tradiciones épicas indoeuropeas; por ejemplo, Mahābhārata 3.11.234–235 cuenta cómo durante la kṛtayuga no había trabajo y las necesidades de la vida se obtenían simplemente pensando en ellas., El motivo ocurre también en muchas mitologías de la invención de la agricultura, especialmente en los complejos culturales Indios de Indonesia y América del Norte. Por ejemplo, en una variación sobre este tema, que incluye también el mito de la ruptura, un relato etiológico característico del Boróro (de Mato Grosso, Brasil) cuenta cómo, en tiempos antiguos, una mujer iba a recoger maíz, que en esos días era plantado y cultivado por espíritus. La mujer accidentalmente se lastimó la mano y culpó del accidente a Burekóibo, el jefe de los espíritus., En castigo, los espíritus cesaron sus labores, y los humanos tuvieron que trabajar para obtener alimento, despejando el bosque, plantando la semilla y cultivando los cultivos. También hubo una disminución en el tamaño de las espigas de maíz desde los días en que los espíritus eran responsables de la agricultura.
milenarismo
la conexión explícita del mito grecorromano de la edad de oro y el chiliasma Cristiano es al menos tan antigua como el siglo III (Lactancio, Institutos divinos 5.5, 7.24) y se desarrolló plenamente en las complejas tradiciones sibilinas cristianas Medievales., Combinaciones similares son igualmente prominentes en mitologías arcaicas y movimientos nativistas recientes. Si bien ninguno de ellos está demostrablemente libre de la posible influencia cristiana, también reflejan la tradición indígena. Tal vez el conjunto más claro de ejemplos es de los indios sudamericanos del Gran Chaco y la Amazonía. Existen mitologías de una edad de oro perdida como la encontrada entre los Tembé. En épocas anteriores, había una vez un lugar donde el trabajo era desconocido. Los campos plantados y cosechados por sí mismos. Cuando los habitantes envejecieron, no murieron sino que fueron rejuvenecidos., El Tembé actual ya no conoce la ruta hacia este » lugar feliz.»Un lugar tan mítico también puede ser utilizado para describir una unidad pacífica original, posteriormente destrozada, lo que explica la diferencia entre el colonialista blanco y el nativo. Así, los Mataco representan un tiempo y un lugar hace mucho tiempo cuando no había cristianos, cuando los antepasados de lo que más tarde serían los cristianos y los Mataco vivían juntos armoniosamente en una sola casa. Todo fue provisto sin mano de obra, desde herramientas hasta animales domésticos y ropa., Los antepasados Cristianos se llevaron lo mejor de estas cosas, dejando a los Mataco solo ollas de barro y perros. En otras versiones de este motivo del origen de la desigualdad, la utopía nativa es sustituida por una Europea, como entre los Boróro. Después de vivir pacíficamente juntos, estallaron peleas por la posesión de objetos producidos mágicamente. Los antepasados de los blancos fueron enviados en barcos para evitar el derramamiento de sangre y nunca han regresado porque encontraron una tierra deshabitada más hermosa y aún más maravillosa., Una expresión más compleja de una edad de oro recuperable ocurre entre los diversos grupos Tupi-Guaraní y Tupinamba que han emprendido largas andanzas tribales desde el interior hasta la costa Atlántica para llegar a una mítica «tierra sin mal» o «tierra de inmortalidad y descanso perpetuo».»(El registro más antiguo de tal viaje es de un informe español en 1515; el caso más reciente ocurrió en 1957., Esta tierra, descrita diversamente por los diferentes grupos, no tiene ni enfermedad ni muerte; es una vasta isla-jardín, llena de caza y frutas, en la que los habitantes pasarán su tiempo festejando y bailando. El mismo tipo de imágenes de la edad de oro se repite entre los movimientos de Resistencia nativista Tupinamba. Las Santidades, descritas por los misioneros jesuitas de finales del siglo XVI, eran comunes entre los grupos desplazados por la fuerza para trabajar en las plantaciones coloniales. Los líderes religiosos nativos instaron a sus seguidores a dejar de trabajar y revivir antiguos rituales., Si lo hicieran, los campos se plantarían y cosecharían ellos mismos, las herramientas funcionarían automáticamente, y los ancianos se rejuvenecerían y no conocerían la muerte. Las imágenes fundamentales de estos grupos provienen de visiones chamánicas de otro mundo. Muchos exhiben, también, claros préstamos cristianos. Sin embargo, esa influencia era recíproca. En 1539, un gran grupo de Tupinamba cruzó la masa terrestre Sudamericana en su punto más ancho en un viaje de nueve años que terminó en Perú., Allí sus relatos del mítico «lugar dorado» que buscaban emocionaron tanto a los españoles que inmediatamente se lanzó una expedición para localizar a Eldorado (originalmente un hombre dorado; más tarde se creyó que era una ciudad de oro).
realeza
desde los primeros himnos mesopotámicos de auto-alabanza por Shulgi, gobernante de la tercera dinastía de Ur (r., 2094-2047 a. c.) a la encomia dirigida a los monarcas europeos del siglo XVII (como Carlos II, a quien Abraham Cowley celebra por haber transformado una edad de hierro en una edad de oro), la ideología real y el mito de la edad de oro se han entrelazado. Como se señaló anteriormente, los Reyes históricos de los emperadores de Roma a los Medici han afirmado que sus reinados restablecieron la edad de oro. Hay una elaboración aún mayor de los motivos de la edad de oro en los mitos de los Reyes sagrados primordiales. Kronos-Saturno en la tradición Greco-Romana es un ejemplo, ya presente en el relato Hesiódico., La mitología iraní es más extendida y explícita.
después del siglo IX d. c., en los últimos escritos de Pahlavi, nuevo persa y árabe, así como en la llamada tradición épica secular, las dispares tradiciones genealógicas y míticas reales iraníes se organizaron en una presentación sistemática que ubicó los orígenes de la realeza en la figura de Hōshang. Representado en términos bastante convencionales como un rey ideal y héroe civilizador, así como el progenitor (con su hermana Guzak) del pueblo iraní, hōshang estableció la justicia, la paz y la ley., Inventó el trabajo del hierro, las artes de la minería y la navegación, y la construcción de canales para el riego. Fue el PRIMERO en cazar con perros, hacer ropa con pieles y hacer puertas de madera para casas. Durante su reinado, según la historia universal del siglo XV de Mīrkhwānd, el Rawzat al-ṣafāʾ (Jardín de la pureza), el «mundo floreció» y la gente «reposó en jardines de contenido.»Detrás de este retrato estereotipado de un reino ideal, se encuentra un mito más antiguo, muy probablemente pre-zoroastriano, de una edad de oro en toda regla, que se asocia con el reinado de la figura Indo-iraní de Yima., En las tradiciones anteriores del Avesta, Yima es como el sol. En su reinado de mil años, los humanos y las bestias no mueren( de hecho, no hay diferencia en apariencia entre un hombre y su hijo); las aguas y las plantas no se secan del calor; no hay calor excesivo, ni frío, ni ninguna forma de enfermedad; y hay un suministro inagotable de alimentos (Yasna 9.4-5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). Durante esta edad de oro, Yima amplió el mundo tres veces con el fin de hacer espacio para sus ciudadanos y generosidad, pero tal reino no podía extenderse indefinidamente., Por lo tanto, Ahura Mazdā advirtió a Yima que vendría un invierno universal y que Yima iba a forjar un reino subterráneo con herramientas mágicas, al que iba a traer a los individuos más magníficos entre los hombres, animales y plantas de su reino, así como los alimentos más sabrosos. Este reino, vara, en muchos aspectos se asemeja al Reino de los muertos de Yama en la tradición índica. Allí, en su reino de oro subterráneo, que brillará con su propia luz autogenerada, Yima gobernará y los hombres vivirán «la vida más bella» (Vendidad 2)., En las tradiciones tardías, Yima emergerá, al final del invierno del mundo, para repoblar la tierra (Mēnōg I Khrad 27.27–31). Después de la llamada reforma zoroastriana, este mito arcaico fue radicalmente alterado. La edad de oro de la regla de Yima dura solamente hasta que él miente, cuando la realeza gloriosa lo dejará (Yashts 19.33–38). De hecho, en algunas tradiciones, Yima es solo el constructor del reino subterráneo; el tercer hijo de Zarathushtra será su gobernante (Vendidad 2.42–43).
Véase también
Cielo e Infierno; milenarismo; Paraíso; Utopía.,
Bibliografía
Walter Veit’s Studien zur Geschichte des Topos de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Colonia, 1961) y Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis (Heidelberg, 1965) de H. J. Mähl son las historias más completas del tema de la edad de oro que se encuentran en la literatura occidental. Un relato equilibrado de la tradición Hesiódica y una bibliografía selectiva se pueden encontrar en la edición de Hesiod’S Works and Days DE M. L. West (Oxford, 1978)., Jean-Pierre Vernant’s important Myth and Thought among the Greeks (Londres, 1983) complementa el libro de West. La monografía más significativa sobre la edad de oro en la tradición Greco-Romana, con acertado paralelismo intercultural, es Weltalter de Bobo Gatz, goldene Zeit und Sinnverwandte Vorstellungen (Hildesheim, 1967). Una rica selección de textos grecorromanos traducidos al inglés se presenta en el Primitivism and Related Ideas in Antiquity de Arthur O. Lovejoy y George Boas (1935; reimpresión, Nueva York, 1973)., Para el mito tal como se encuentra en la literatura renacentista, véase el estudio tópico de Harry Levin, el mito de la edad de oro en el Renacimiento (Bloomington, Ind., 1969). El «Renacimiento y la edad de oro» de Ernst H. Gombrich, reimpreso en su Norm and Form: Studies in the Art of the Renaissance (Londres, 1966), es invaluable en la conexión del mito con la ideología de los Medici. La introducción a la leggenda dei secoli d’oro nella letteratura italiana (Bari, 1972) de Gustavo Costa establece el renacimiento del interés en la edad de oro dentro de los contextos culturales más amplios., Sobre la edad de oro y América, Véase la búsqueda del paraíso de Charles L. Sanford: Europa y la imaginación moral Americana (Urbana, Ill., 1961).
sobre el tema central de los cultivos automáticos y / o herramientas en la literatura occidental sobre la edad de oro, Ver The Golden Feast: a Perennial Theme in Poetry de Roy Walker (Londres, 1952); para su aparición en los mitos indonesios y amerindios, consulte la breve sinopsis en «The Corn Mother in America and in Indonesia» de Gudmund Hatt, Anthropos 46 (1951): 853-914., Sobre las complejas mitologías sudamericanas de la «tierra sin mal», ver el magistral resumen de Mircea Eliade, con bibliografía esencial, «Paraíso y utopía: Geografía Mítica y escatología», reimpreso en su The Quest (Chicago, 1969), pp.88-111. Para las mitologías de Hōshang y Yima, el relato más completo, con una traducción de todos los textos relevantes, sigue siendo les types du premier homme et du premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens, de Arthur Christensen, 2 vols. (Stockholm, 1917-1934)., Para un tratamiento comparativo dentro del amplio contexto de la ideología real indoeuropea, véase el destino de un rey de Georges Dumézil, traducido por Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).Jonathan Z. Smith (1987)