guldalder . I sin snævreste forstand, udtrykket Golden Age henviser til en tilstand af utopiske eksistens, der er beskrevet i en række af græske, Romerske, og senere Vestlige Kristne tekster, der er befriet fra de omskiftelser af hverdagen, og er kendetegnet ved fred og overflod, med naturen spontant at producere fødevarer og mennesker, der lever i tæt relation til guderne. Normalt er guldalderen placeret midlertidigt i den fjerne fortid eller, mere sjældent, i den fjerne fremtid., Rumligt er det placeret i vage eller fjerntliggende regioner på jorden; mere sjældent er det et sted, der først er tilgængeligt efter døden, som beskrevet af Pindar (femte århundrede fvt) i hans portræt af de Elysianske felter (Olympian Ode 2.68-76). I bredeste forstand, udtrykket er blevet udvidet af nogle lærde til at omfatte enhver mytisk, paradisiske tid af oprindelse. Som banaliseret i fælles diskurs, guldalderen er blevet omdannet til en kvasi-Historisk etiket for enhver periode med ekstraordinær rigdom eller menneskelig præstation.,
Den Hesiodic Myte og Dens Udvikling
Den mest særlig henvisning til den Gyldne Alder, selv om den ikke bruger udtrykket, er den konto, som de forskellige racer af mennesker, der gives af den græske forfatter Hesiod (ottende århundrede fvt.) i hans didaktiske digt Værker og Dage (106-201). Enten direkte eller indirekte, Hesiod er den eneste kilde til myten i senere vestlig litteratur og kunst. Beretningen sidder noget uroligt i sin Hesiodiske kontekst, bliver introduceret næsten som en sidespring, og ser ud til at være i spænding med andre antropogoniske motiver i digtet., Fem racer eller slags mennesker beskrives i tidsmæssig rækkefølge. Fire er kendetegnet ved værdifulde metaller: golden race, silver race, Bron .e race, og efter et mellemliggende race af helte, der sandsynligvis ikke er en del af det originale skema, iron race. Selvom det ikke er fuldt udviklet, synes der at være en række moralske og fysiske forfald. Med undtagelse af den påtrængende race af helte, hver stat synes at være ringere end sin forgænger.,spiste kreationer af guderne, og skal ikke ses som successive faser af menneskeheden, verden eller historie); (2) korrelationen mellem løbene med metaller; (3) identifikation af den gyldne race med regeringstid af en ældste guddom (i Hesiod, med reglen om Kronos); (4) den topos, der, i begyndelsen, mennesker levede i tæt selskab med guderne; (5) et sæt af paradisical funktioner, herunder en sorgløs eksistens af fest, rigdom, og fred i en tilstand af evig ungdom, til ophør ved en fredelig død; og (6) spontan udbytte af afgrøder fra jorden, så at menneskeheden blev fodret uden slid., Hvert af disse motiver har verdensomspændende distribution. Til tider, at de har tjent som elementer, der er blevet integreret i de overordnede systemer, der af religiøse, historiske og antropologiske tanke (for eksempel, systemer af apocalypticism, messianism, utopi, eller imod primitivisme) såvel som litterære genrer såsom den pastorale. Kombinationen af motiver i Hesiod er dog uden parallel.
i senere græske poetiske versioner, især den indflydelsesrige Phaenomena (96-136) af Aratus (tredje århundrede fvt), blev der tilføjet yderligere detaljer til Hesiods korte beretning., Guldalderen blev først og fremmest præget af retfærdighed. Dens utopiske livsstil omfattede vegetarisme. Hvad der var af større betydning, identificerede metallerne nu stadier i historien om en enkelt race, og det implicitte tema for degeneration blev mere konsekvent anvendt. I græsk filosofisk litteratur – mest omfattende af Platon (statsmand 269-274) – var dette sidstnævnte element fuldt udviklet og relateret til forestillinger om Historisk periodicitet, gentagelse og verdenscyklusser., Det senere udvidede portræt af guldalderen med det ekstra motiv af fri seksualitet blev overført til latinske versioner af den Hesiodiske myte, frem for alt i Ovids første århundredes værk (esp. 1, 76-150). Den latinske tradition er vigtig i tre henseender. For det første blev den vedvarende græske terminologi, der henviser til “golden race” (chruseon genos), omdannet til den mere velkendte sætning “The Golden Age” (aurea saecula eller aurea aetas )., For det andet, selv om nogle romerske tekster opretholde fire metaller skema, kontrasten blev reduceret til en dualitet: dengang og nu, en alder af Kronos og en alder Afeuseus, den gyldne tidsalder og nutiden. For det tredje, med det generelle tab af græsk litteratur i middelalderen, det var den latinske tradition, især den Ovidianske version, der var mest indflydelsesrig på senere vestlig litteratur. Ud over dens tilpasninger af den Hesiodiske myte, romersk tradition bidrog med nye rumlige og tidsmæssige dimensioner til den vestlige forestilling om guldalderen., To innovationer var af største betydning; begge kan være forbundet med den tårnhøje figur af Vergil i det første århundrede fvt. Udviklingen af den Alexandrinske konventioner af den pastorale, litterært topos af den idylliske sted (locus amoenus ), og paradisical billeder af den Gyldne Alder kom sammen i Vergil ‘ s portræt af Arcadia i hans Eclogues. I sådan poesi kom guldalderen tættere på oplevelsen af det moderne menneske., Taget ud af mytisk tid og reduceret til de “gode gamle dage” til bukoliske scener i det rustikke, enkle liv, blev pastorale “et billede af, hvad de kalder guldalderen”, som ale .ander Pope observerede i sin diskurs om Pastorale poesi. Samtidig blev et eskatologisk element introduceret. Ofte bundet til kejserlig ideologi blev forestillingen fremført om, at guldalderen kunne genindvindes, nu eller i den nærmeste fremtid. Mens dette blev en almindelig imperial retorik (se Vergil, Aeneid 6.,791-794)—ikke færre end seksten romerske kejsere hævdede, at deres regeringer havde genoprettet guldalderen-det bedst kendte eksempel forbliver det fjerde af Vergils Eklogier. Dette mystiske digt, komponeret 41-40 fvt, binder afslutningen på jernalderen og indvielsen af en ny guldalder til fødslen af et vidunderligt barn. I Vergils arbejde er myten om den gyldne tidsalder ikke længere et udtryk for pessimisme med hensyn til nutiden; snarere er det blevet en forudsigelse af fremtidig håb og regenerering. Elementer i guldalderens poetiske tradition lånte sig til kristendommen., I sin græske form kunne den harmoniseres med beretninger om Eden og med forestillinger om synd som regnskab for menneskehedens fald fra Paradiset. Den eskatologiske forståelse af den gyldne tidsalder kunne harmoniseres med forudsigelser om Messias fødsel og Kristi riges komme. Bortset fra at bidrage til teorier om verdensperioder var myten om guldalderen imidlertid ikke et vigtigt element i kristen litterær fantasi fra det tidlige sjette århundrede (se Boethius, Consolation of Philosophy 2.5) indtil renæssancen., Mens sene middelalderlige episke traditioner (for eksempel Dante og Roman de la rose ) fortsatte antikke konventioner fra Guldalderen, bidrog en række nye historiske faktorer til en genopvågning af interessen for guldalderens motiv. Ved siden af genopdagelsen af klassiske tekster og kunstværker var selvbevidstheden af en “renæssance”, af en ny fødsel, en ny tidsalder, der samtidig var en genopretning af tabte, tidligere herligheder., Således motto af Lorenzo de’ Medici, “tid tilbage” (le tems revient ), beskrivelse af Vasari af den æra af Lorenzo som “i sandhed en gylden tidsalder” (Liv af Botticelli), den omfattende retten og kroning festspil, hvor Saturn-Kronos og de fire metalliske aldre var afbildet af aktører (Vasari, Liv Pontormo ). Endnu engang, sproget i den gyldne tidsalder og den kejserlige ideologi blev siamesiske., Udviklingen af renæssancens urbanisme førte til en ny, nostalgisk interesse for det pastorale, en form genopdaget af Jacopo Sanna .aro og Tor .uato Tasso og kulminerede i Edmund Spensers dominerende interesse for guldalderen. Reformatorerne fandt i begrebet guldalder et udtryk for deres interesse i en tilbagevenden til enkelhed (se for eksempel Erasmus ‘ ros for Dårskab ). Frem for alt var det kontakt med andre kulturer gennem efterforskning, der muliggjorde en følelse af den håndgribelige tilstedeværelse af guldalderen., I renæssancens krøniker beskrives de nye folk og territorier, især dem i den “nye verden”, uophørligt som levende i Den Gyldne Tidsalder. Mens klippet af meget af dens mytiske indhold, konceptet spiller en rolle i den efterfølgende, noget turgid historie rivaliserende teorier om fremskridt og degeneration af menneskeheden. I det syttende og attende århundrede, disse forskellige sammenhænge blev meget uddybet, især i forbindelse med den mytiske forståelse af immigrant Amerika., Det var et sted med ny fødsel og genfødsel, et sted med frihed, dets dusør enorme og ufattelige. Fra det syttende århundrede Puritanske fantasi (i Cotton Mather ‘ s ord, “den første Alder var den Gyldne Alder; for at vende tilbage til det, vil gøre en mand til en Protestant, og jeg kan tilføje, en Puritanske”) til det nittende århundrede romanticization af det Amerikanske Vesten (historiker H. H. Bancroft, for eksempel, der er beskrevet liv, som “en lang god ferie … sådan som den gamle guldalder under Cronus eller Saturn”), billedsprog, var bevidst og vedholdende., Endelig, i det nittende og tyvende århundrede, den topos tilbage af den Gyldne Alder, der er sluttet til den industrielle myten om fremskridt, der er udtrykt på den ene side i den opfattelse af videnskab, som giver en verden uden pleje, og på den anden i teorier af primitiv kommunisme, der animerede mange radikale sociale og politiske utopiske eksperimenter og politiske bevægelser., Begge disse ideologier er et hovedmotiv i Dostojevskijs skrifter (mest eksplicit i noter fra undergrunden og drømmen om den latterlige mand), måske den mest kreative litterære brug af guldalderen siden Vergil.
guldalderen i tværkulturel sammenligning
i betragtning af den verdensomspændende distribution af myten om guldalderen afhænger meget af beslutninger om definition og klassificering., Søger man nær paralleller til den specifikke motivkonstellation, der findes i den Hesiodiske fortælling, eller bemærker man noget eksempel på en skarp dualitet mellem en tidligere perfektionsalder og nutiden? Omfatter man sådanne nært beslægtede topoi som postmortem riger, der er det modsatte af nuværende forhold eller terrestriske paradiser? Insisterer man på forestillingen om fortidens besiddelse af guldalderen? Fokuserer man på de mytologier, der rapporterer om dets permanente tab, eller på dem, der lover dets tilbagevenden?, Inkluderer man mytologier, hvor egenskaber, der ligner livet i guldalderen, tjener som fortællende elementer, der udtrykker en vis kontrast mellem en fortid og nutid (som i de forskellige mytologier om dødens oprindelse), men ikke fungerer som mytens omdrejningspunkt? Inkluderer man forekomster af isolerede motiver (såsom det udbredte motiv af selvhøstende planter eller automatiske redskaber), der forekommer i folkloristiske sammenhænge bortset fra en guldalder?, Ud af antallet af mulige sammenligninger skiller tre systemer i guldalderens mytologi sig ud, både for deres vedholdenhed og for deres forskellige funktioner: guldalderen i forhold til oprindelsesmyter, til tusindårige aktiviteter og til kongelige ideologier.
myter om oprindelse
de fleste myter udgør en skarp dualitet mellem “da” og “nu”, en dualitet, der ofte overvindes i fortællingen gennem transformationsmåder, hvorved den ene bliver den anden., Denne splittelse og dens ledsagende transformation udtrykkes tydeligst i myter om oprindelse, især dem, der har form af en mytologi om brud mellem en tidligere tilstand og den nuværende orden. Evalueringer af denne tidligere tilstand varierer: det kan være bedre eller værre eller simpelthen anderledes end nutiden. Blandt de tidlige litterære beretninger har lærde fra det gamle Nærøsten identificeret en genre af skabelsesfortælling, der begynder med formlen “når der ikke var” (den samme negative formel gentager sig i middelalderlige kristne beskrivelser af den anden verden)., Nogle af disse tager form af en myte om en guldalder. For eksempel, “Enki’ s Spell,” en del af den Sumeriske epos Enmerkar og Herren af Aratta, fortæller om en tid, da var der ingen farlige dyr for at true mennesker, når der ikke var noget at frygte, og når menneskeheden talte et fælles modersmål, adlød guddommelige love, og blev regeret af den velsignende gud Enlil. Denne lykkelige tilstand blev bragt til ophør gennem jalousi af en anden guddom (Enki). Denne samme negative formel gentager sig i skandinavisk mytologi for at beskrive det oprindelige kosmos (Volusp 3 3, 5)., I denne tilstand, før menneskets skabelse, levede guderne i fred, spillede spil og havde meget guld (Volusp 8 8). Denne lykkelige eksistensmåde vil vende tilbage. De gyldne festtabeller vil igen blive opstillet, og markerne vil bære afgrøder uden dyrkning (Volusp 61 61-2). Dette sidste motiv er fælles for mange indoeuropæiske episke traditioner; for eksempel fortæller Mah .bhatarata 3.11.234–235, hvordan der under K .tayuga ikke var noget arbejde, og livets fornødenheder blev opnået ved blot at blive tænkt på., Motivet forekommer også i mange mytologier om opfindelsen af landbruget, især i de indonesiske og nordamerikanske indiske kulturkomplekser. I en variation af dette tema, der også inkluderer mytologen om brud, fortæller en karakteristisk etiologisk fortælling fra Borroro (fra Mato Grosso, Brasilien), hvordan en kvinde i gamle tider gik for at plukke majs, som i disse dage blev plantet og dyrket af spiritus. Kvinden skadede ved et uheld hånden og beskyldte ulykken på Burekibibo, Åndens chef., Som straf ophørte ånderne deres arbejde, og mennesker måtte arbejde for mad, rydde skoven, plante frø og dyrke afgrøderne. Der var så godt en formindskelse i størrelsen af ørerne af majs siden de dage, hvor spiritus var ansvarlig for landbruget.
Millenarianism
Den eksplicitte forbindelse mellem den Græsk-Romersk myte af de Gyldne Alder og Christian chiliasm er mindst lige så gammel som det tredje århundrede (Lactantius, Guddommelige Institutter 5.5, 7.24) og blev fuldstændigt udviklet i det komplekse, middelalderlige Kristne sibylline traditioner., Lignende kombinationer er lige så fremtrædende i arkaiske mytologier og nylige nativistiske bevægelser. Selvom ingen af disse påviseligt er fri for mulig kristen indflydelse, de afspejler, såvel, oprindelig tradition. Måske er det klareste sæt eksempler fra de sydamerikanske indianere af Gran Chaco og Ama .onia. Der er mytologier af en tabt guldalder som den, der findes blandt Temb.. I tidligere tider var der engang et sted, hvor arbejdet var ukendt. Markerne plantede og høstede sig selv. Da indbyggerne blev gamle, døde de ikke, men blev forynget., Den nuværende Temb.kender ikke længere ruten til dette “lykkelige sted.”Et sådant mytisk sted kan også bruges til at beskrive en original fredelig enhed, efterfølgende knust, hvilket forklarer forskellen mellem den hvide kolonialist og den indfødte. Således forestiller Mataco sig et tidspunkt og et sted for længe siden, da der ikke var nogen kristne, da forfædrene til det, der senere skulle blive de kristne, og Mataco levede harmonisk sammen i et enkelt hus. Alt blev leveret uden arbejde, fra redskaber til husdyr og tøj., De kristne forfædre tog det bedste af disse ting væk og forlod Mataco kun lerpotter og hunde. I andre versioner af dette motiv af ulighedens Oprindelse erstattes den oprindelige utopi af en europæisk, som blandt Borroro. Efter at have levet fredeligt sammen brød skænderier ud over besiddelsen af magisk producerede genstande. De hvide folks forfædre blev sendt væk i både for at undgå blodsudgydelse og er aldrig vendt tilbage, fordi de fandt et smukkere og endnu mere vidunderligt ubeboet land., Et mere komplekst udtryk for en genindvindingsværdi Golden Age forekommer blandt de forskellige Tupi-Guaraní og Tupinamba grupper, der har set ud på lange tribal vandringer fra den indvendige til den Atlantiske kyst for at nå frem til en mytisk “Landet uden Ondskab” eller “Landet af Udødelighed og Evig Hvile.”(Den tidligste registrering af en sådan rejse er fra en spansk rapport i 1515; den seneste forekomst fandt sted i 1957.,) Dette land, forskelligt beskrevet af de forskellige grupper, har hverken sygdom eller død; det er en enorm haveø, fyldt med vildt og frugter, hvor indbyggerne vil bruge deres tid på at feste og danse. Den samme slags Guldalderbilleder gentager sig blandt Tupinamba nativistiske modstandsbevægelser. De Santidades, som beskrevet af sene sekstende århundrede Jesuit missionærer, var udbredt blandt grupper fordrevet med magt til at arbejde på de koloniale plantager. Indfødte religiøse ledere opfordrede deres tilhængere til at stoppe arbejdet og genoplive gamle ritualer., Hvis de gjorde det, ville markerne plante og høste sig selv, værktøjer ville fungere automatisk, og gamle mennesker ville blive forynget og ikke kende døden. De grundlæggende billeder af disse grupper stammer fra shamanistiske visioner om en anden verden. Mange udviser også klare kristne lån. En sådan indflydelse var imidlertid gensidig. I 1539 krydsede en stor gruppe Tupinamba den sydamerikanske landmasse på sit bredeste sted i en niårig rejse, der sluttede i Peru., Der var deres fortællinger om det mytiske “gyldne sted”, de søgte så begejstrede spanierne, at en ekspedition straks blev lanceret for at lokalisere Eldorado (oprindeligt en gylden mand; senere menes at være en by af guld).
Kongedømme
fra de tidligste mesopotamiske salmer af selvpris af Shulgi, hersker over Ur ‘ s tredje dynasti (r., 2094-2047 fvt) til encomia adresseret til det syttende århundrede europæiske monarker (såsom Charles II, som Abraham Co .ley fejrer for at have forvandlet en jernalder til en guldalder), kongelig ideologi og myten om guldalderen er blevet sammenflettet. Som nævnt ovenfor har Historiske konger fra kejserne i Rom til Medicierne hævdet, at deres regeringsperioder genoprettede guldalderen. Der er endnu større uddybning af guldalderens motiver i myterne om oprindelige hellige konger. Kronos-Saturn i græsk-romersk tradition er et sådant eksempel, der allerede er til stede i den Hesiodiske konto., Iransk mytologi er mere udvidet og eksplicit.
Efter den niende århundrede ce, i slutningen af Pahlavi, Nye persisk og arabisk skrifter samt i de såkaldte sekulære episke tradition, de forskellige Iranske royal genealogiske og mytiske traditioner var organiseret i en systematisk præsentation, der ligger oprindelsen af kongemagten i figur af Hōshang. Afbildet i ganske konventionelle termer som en ideel konge og civiliserende helt samt stamfader (med sin søster gu .ak) af det iranske folk, etablerede Hshshang retfærdighed, fred og lov., Han opfandt jern-arbejde, kunsten at minedrift og navigation, og bygningen af kanaler til kunstvanding. Han var den første til at jage med hunde, lave tøj ud af skind og til at Mode trædøre til huse. Under hans regeringstid, ifølge det femtende århundrede universelle historie af M .rkh .ndnd, Ra..at al -afaf. ((have af renhed), “verden blomstrede” og folk “reposed i haver af indhold.”Bag dette stereotype portræt af et ideelt rige ligger en ældre, sandsynligvis før -astoroastrian, myte om en fuldblæst guldalder, der er forbundet med regeringen for den Indo-iranske figur af Yima., I de tidligere traditioner i Avesta er Yima som solen. I hans regeringstid af en tusind år, og mennesker og dyr ikke dør (ja, der er ingen forskel i udseende mellem en mand og hans søn); vand og planter ikke tørrer op fra varmen, og der er hverken overdreven varme eller kulde, eller nogen form for sygdom, og der er en uudtømmelig forsyning af fødevarer (Yasna 9.4–5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). I løbet af denne gyldne tidsalder udvidede Yima verden tre gange for at gøre plads til sine borgere og dusør, men et sådant rige kunne ikke udvides udefinerligt., Derfor advarede Ahura Ma .d.Yima om, at der ville komme en universel vinter, og at Yima skulle skabe sig et underjordisk rige med magiske redskaber, hvori han skulle bringe de mest storslåede individer blandt mænd, dyr og planter i hans rige såvel som de mest velsmagende fødevarer. Dette rige, vara, ligner i mange henseender Yamas rige af de døde i indisk tradition. Der, i hans underjordiske gyldne rige, som vil gløde med sit eget selvgenererede lys, vil Yima regere, og mænd vil leve “det smukkeste liv” (Vendidad 2)., I sene traditioner vil Yima dukke op i slutningen af verdens vinter for at genbefolke jorden (Mnngg i Khrad 27.27–31). Efter den såkaldte reformoroastriske reform blev denne arkaiske myte radikalt ændret. Guldalderen for yimas styre varer kun, indtil han lyver, når det herlige kongedømme vil forlade ham (Yashts 19.33–38). I nogle traditioner er Yima faktisk kun bygherren af det underjordiske rige; thirdarathushtras tredje søn vil være dens hersker (Vendidad 2.42–43).
Se også
himmel og helvede; Millenarisme; Paradis; utopi.,
Forord
Walter Veit er Studien zur Geschichte des Topos de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Köln, 1961) og H. J. Mähl ‘ s Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis (Heidelberg, 1965), er de mest omfattende historie af temaet om den Gyldne Alder, som findes i den Vestlige litteratur. En afbalanceret redegørelse for den Hesiodiske tradition og en selektiv bibliografi findes i udgaven af Hesiod ‘ s Worksorks and Days af M. L. Westest (O .ford, 1978)., Jean-Pierre Vernants vigtige myte og tanke blandt grækerne (London, 1983) supplerer Vestens bog. Den mest markante monografi om guldalderen i den græsk-romerske tradition med velovervejede tværkulturelle paralleller er Bobo GAT. ‘ s Weleltalter, goldene undeit und sinnver .andte Vorstellungen (Hildesheim, 1967). Et rigt udvalg af græsk-romerske tekster i engelsk oversættelse præsenteres i Arthur O. Lovejoy og George Boas ‘ primitivisme og relaterede ideer i antikken (1935; genoptryk, ne.York, 1973)., For myten, som findes i renæssancens litteratur, se Harry Levins aktuelle undersøgelse, myten om den gyldne tidsalder i renæssancen (Bloomington, ind., 1969). Ernst H. Gombrichs “Renaissance and The Golden Age”, genoptrykt i sin Norm og Form: studier i renæssancens kunst (London, 1966), er uvurderlig for mytens forbindelse til Medicis ideologi. Introduktionen til Gustavo Costa ‘s La leggenda dei secoli d’ Oro nella letteratura italiana (Bari, 1972) sætter renæssancens genoplivning af interesse i guldalderen inden for det bredeste af kulturelle sammenhænge., På den gyldne tidsalder og Amerika, se Charles L. Sanfords the Paradiseuest for Paradise: Europa og den amerikanske moralske Fantasi (Urbana, Ill., 1961).
På det centrale tema for automatisk afgrøder og/eller værktøjer i den Vestlige litteratur om den Gyldne Alder, se Roy Walker er Den Gyldne Fest: Et vedvarende Tema i Poesi (London, 1952); for dens forekomst i Indonesisk og Indianske myter, høre den korte synopsis i Gudmund Hatt ‘ s “The Corn Mor, i Amerika og i Indonesien,” Anthropos 46 (1951): 853-914., På den komplekse sydamerikanske mytologier af “Landet uden Ondskab”, se Mircea Eliade ‘ s mesterlige oversigt med væsentlige bibliografi, “Paradise og Utopi: Mytiske Geografi og Eskatologi,” genoptrykt i sin Søgen (Chicago, 1969), s. 88-111. For mytologier af Hōshang og Yima, den mest komplette konto, med en oversættelse af alle de relevante tekster, forbliver Arthur Christensens Les typer du premier homme et du premier roi dans l ‘ histoire légendaire des Iraniens, 2 bind. (Stockholm, 1917-1934)., For en sammenlignende behandling inden for den brede kontekst af Indo-Europæiske kongelige ideologi, se Georges dumézils Den Skæbne af en Konge, oversat af Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).
Jonathan Smith. Smith (1987)