zlatý věk . V jeho nejužším smyslu, termín Zlatý Věk se vztahuje k režimu utopické existence, popsané v různých řecké, Římské, a později v Západní Křesťanské texty, že je osvobozen od proměnlivosti každodenní život a je charakterizován tím, míru a hojnosti, s přírodou spontánně produkci potravin a lidé žijící v úzkém vztahu k bohům. Nejčastěji se zlatý věk nachází dočasně v daleké minulosti nebo vzácněji ve vzdálené budoucnosti., Prostorově se nachází v nejasných nebo vzdálených oblastech země; vzácněji je to místo přístupné až po smrti, jak popsal Pindar (páté století před naším letopočtem) ve svém portrétu Elysijských polí (Olympian Ode 2.68–76). Ve svém nejširším smyslu, termín byl rozšířen některými učenci, aby zahrnoval jakýkoli mýtický, rajský čas původu. Jako banalizovaný ve společném diskurzu, zlatý věk byl přeměněn na kvazi-historický štítek pro jakékoli období mimořádného bohatství nebo lidského úspěchu.,
Hesiodic Mýtus a Jeho Vývoj
nejvíce konkrétní odkaz na Zlatý Věk, i když to není v použití termínu, je účet po sobě jdoucích závodech lidí dána řecký autor Hésiodos (osmého století př. n. l.) ve své didaktické básni Práce a Dny (106-201). Ať už přímo nebo nepřímo, Hesiod je jediným zdrojem mýtu v pozdější západní literatuře a umění. Účet, sedí poněkud neklidně v jeho Hesiodic kontextu, zavádí téměř o odbočku, a zdá se být v napětí s jinými anthropogonic motivy v básni., Pět ras nebo druhů lidí je popsáno v časovém sledu. Čtyři jsou charakterizovány cenné kovy: zlaté závod, stříbro závod, bronz závod, a po uplynulých závod hrdinů, které je s největší pravděpodobností není součástí původního schématu, žehlička závod. Ačkoli není plně rozvinutý, zdá se, že se jedná o posloupnost morálního a fyzického úpadku. S výjimkou rušivé rasy hrdinů se zdá, že každý stát je nižší než jeho předchůdce.,jedli výtvory bohů, a ne být viděn jako po sobě jdoucí fáze lidstva, světa, nebo historie); (2) korelace závody s kovy; (3) identifikace zlatý závod s panování starší božstva (v Hesiod, s pravidlem Kronos); (4) topos, že na začátku, lidé žili v těsné společnost s bohy; (5) sada závodě funkcí, včetně bezstarostné existence hodování, bohatství, a mír ve stavu věčného mládí, ukončit po klidné smrti; a (6) spontánní výnos plodiny ze země, tak, že lidstvo bylo podáváno bez dřiny., Každý z těchto motivů má celosvětovou distribuci. V době, oni sloužili jako prvky, které byly začleněny do širší systémy náboženské, historické a antropologické myšlení (například systémy apocalypticism, mesiášství, utopismu, nebo primitivismu), stejně jako literární žánry jako pastorační. Kombinace motivů v Hesiodu je však bez paralely.
v pozdějších řeckých poetických verzích, zejména vlivné Phaenomeně (96-136) Aratus (třetí století před naším letopočtem), byly do hesiodova krátkého účtu přidány další podrobnosti., Zlatý věk byl charakterizován především spravedlností. Jeho utopický způsob života zahrnoval vegetariánství. Co bylo důležitější, kovy nyní identifikovaly etapy v historii jedné rasy a implicitní téma degenerace bylo důsledněji aplikováno. V řecké filozofické literatuře-nejčastěji Platonem (státník 269-274) – byl tento druhý prvek plně rozvinutý a souvisel s pojmy historické periodicity, opakování a světových cyklů., Později, rozšířený portrét Zlatého Věku, s další motiv svobodné sexuality, bylo přeneseno do latinské verze Hesiodic mýtus, především v prvním století práce Ovid (esp. Metamorfózy 1,76–150). Latinská tradice je důležitá ve třech ohledech. Za prvé, přetrvávající Řecká terminologie odkazující na „zlatou rasu“ (chruseon genos ) byla přeměněna na známější frázi „Zlatý věk“ (aurea saecula nebo aurea aetas )., Za druhé, ačkoli některé římské texty udržují schéma čtyř kovů, kontrast byl snížen na dualitu: tehdy a teď, věk Kronos a věk Zeus, Zlatý věk a současnost. Za třetí, s obecným ztrátě řecké literatury ve Středověku, to byla latinská tradice, zejména Ovidian verze, která byla nejvlivnější na pozdější Západní literatuře. Kromě úprav Hesiodického mýtu Římská tradice přispěla k západní představě zlatého věku novými prostorovými a časovými dimenzemi., Dvě inovace měly největší význam; oba mohou být spojeny s tyčící se postavou Vergila v prvním století před naším letopočtem. Vývoj Alexandrijské úmluv pastorační, literární topos idylické místo (locus amoenus ), a v závodě snímky Zlatého Věku se sešli v Vergil je portrét Arcadia v jeho Eclogues. V takové poezii se zlatý věk přiblížil zkušenostem současného člověka., Vytržené z bájného času a snížena na „staré dobré časy“ bukolické scény rustikální, jednoduchý život, pastorační stal „obraz toho, co oni nazývají Zlatý Věk“ jako Alexander Pope poznamenal ve svém Pojednání o Pastorální Poezie. Současně byl zaveden eschatologický prvek. Často vázána na Imperiální ideologii, představa byla pokročilá, že zlatý věk byl obnovitelný, nyní nebo v nejbližší budoucnosti. I když se to stalo samozřejmostí imperiální rétoriky (viz Vergil, Aeneid 6.,791-794)—ne méně než šestnáct Římských císařů tvrdila, že vládne jejich reestablished Zlatý Věk—nejznámějším příkladem zůstává čtvrtý Vergil je Eclogues. Tato tajemná báseň, skládá v 41-40 př. n. l., vazby na konci doby Železné a zahájení nového Zlatého Věku pro narození zázračné dítě. Ve Vergilově díle mýtus zlatého věku již není výrazem pesimismu vzhledem k současnosti; spíše se stal předpovědí budoucí naděje a regenerace. Prvky v poetické tradici zlatého věku se zapůjčily christianizaci., Ve své řecké podobě by mohla být harmonizována s účty Edenu a s představami o hříchu jako o pádu lidstva z ráje. Eschatologické chápání zlatého věku by mohlo být harmonizováno s předpovědí narození Mesiáše a příchodu Kristova království. Nicméně, kromě přispívání k teoriím světových období, mýtus zlatého věku nebyl hlavním prvkem křesťanské literární představivosti Od počátku šestého století (viz Boethius, útěcha filozofie 2.5) až do renesance., Zatímco pozdní středověké epické tradice (například Dante a Roman de la rose ), pokračoval starožitné úmluv Zlatého Věku, řadu nových historických faktorů přispěl k probuzení zájmu o motiv Zlatého Věku. Vedle znovuobjevení klasických textů a uměleckých děl byl self-vědomí „renesance“ nového zrození, nového věku, který byl, ve stejné době, obnovu ztracených, zašlé slávy., Proto motto Lorenzo de‘ Medici, „čas se vrátil“ (le tems revient ), popis Vasari éry Lorenzo jako „skutečně zlatý věk“ (Život Botticelli), propracované soudu a korunovační průvody, ve kterém Saturn-Kronos a čtyři kovové věkových kategorií byli zobrazeni herci (Vasari, Život Pontormo ). Opět byl spojen jazyk zlatého věku a imperiální ideologie., Rozvoj Renesanční urbanismus vedl k nové, nostalgické zájem o pastorační, forma nově objevený Jacopo Sannazaro a Torquato Tasso a kulminovat Edmund Spenser je dominantní zájem o Zlatém Věku. Reformátoři našli v pojetí zlatého věku výraz svého zájmu o návrat k jednoduchosti (viz například Erasmus ‚ s in Praise of Folly ). Především to byl kontakt s jinými kulturami prostřednictvím průzkumu, který umožnil pocit hmatatelné přítomnosti zlatého věku., Nové národy a území, zejména ty „Nového světa“, jsou v renesančních kronikách neustále popisovány jako žijící ve zlatém věku. Zatímco ostříhané hodně z jeho mýtický obsah, pojetí hraje roli v pozdější, poněkud rozšířené historie soupeřících teorií pokroku a degenerace lidstva. V sedmnáctém a osmnáctém století, tyto různé kontexty byly hodně rozpracovány, zejména v kontextu Mytického chápání přistěhovalecké Ameriky., Bylo to místo nového zrození a znovuzrození, místo svobody, Jeho bohatství obrovské a nepředstavitelné. Od sedmnáctého století Puritánské fantazii (v Cotton Mather se slovy, „první Věk byl Zlatý Věk; vrátit se k tomu bude člověk, Protestant, a mohu dodat, Puritánské“) do devatenáctého století romanticization Amerického Západu (historik h. H. Bancroft, například, popsal život jako „dlouhý a šťastný dovolenou … jako za starých časů zlatého věku pod Cronus nebo Saturn“), metafor byl rozpačitý a vytrvalý., A konečně, v devatenáctém a dvacátém století, topos návratu Zlatého Věku se připojil k průmyslové mýtus o pokroku, vyjádřené na jedné straně v pojem vědy jako poskytování svět bez péče, a na druhé straně v teorii primitivního komunismu, že animované mnoha radikální sociální a politické utopické experimenty a politických hnutí., Obě tyto ideologie jsou hlavním motivem ve spisech Dostoevskii (většina výslovně Poznámky z Podzemí a Sen Směšného Člověka ), snad nejvíce kreativní literární použití Zlatého Věku od Vergil.
Zlatý Věk v Cross-Kulturní Srovnání
vzhledem k celosvětové distribuci mýtus Zlatého Věku, hodně záleží na rozhodnutí definice a klasifikace., Hledat úzké paralely k určité konstelace motivů naleznete v Hesiodic vyprávění, nebo jeden na vědomí jakékoli instance ostré duality mezi předchozím věku dokonalosti a současnost? Jeden zahrnuje tyto úzce související mnozí nemuslimové zaznamenali jako posmrtné říše, které jsou opakem současných podmínek, nebo pozemní rájů? Trvá člověk na představě o minulém vlastnictví zlatého věku? Zaměřuje se člověk na ty mytologie, které hlásí jeho trvalou ztrátu, nebo na ty, které slibují jeho návrat?, Jeden patří mytologie, ve které vlastnosti připomínající život ve Zlatém Věku sloužit jako narativní prvky, vyjadřující kontrast mezi minulostí a současností státu (jako v různé mýty o původu smrti), ale nefungují jako ústřední bod mýtus? Má jeden zahrnují případy izolované motivy (např. rozšířený motiv self-sklizeň rostlin nebo automaticky provádí), které se vyskytují ve folklórní jiné kontexty než Zlatý Věk?, Z počtu možných srovnání, tři systémy Zlatý Věk mytologie vyniknout, a to jak pro jejich vytrvalost a jejich rozdílné funkce: Zlatý Věk v souvislosti s mýty o původu, k miléniovým činnosti, a královskou ideologií.
Mýty o původu
Většina mýtus předpokládá ostrou dualitu mezi „tehdy“ a „nyní,“ duality často překonat ve vyprávění prostřednictvím režimy transformace, přičemž jeden se stává druhému., Toto rozdělení a jeho obsluha transformace je nejvíce jasně vyjádřeno v mýtech o původu, zejména těch, které ve formě mytologie roztržka mezi předchozí stav a současné pořadí. Hodnocení tohoto předchozího stavu se liší: může být lepší, nebo horší, nebo prostě jiný než současnost. Mezi časné literární účty, učenci starověkého blízkého Východu určily žánr příběhu stvoření, který začíná vzorec „, Když tam nebylo“ (stejné negativní vzorce se objevuje ve středověké Křesťanské popisy z jiného světa)., Některé z nich mají podobu mýtu zlatého věku. Například, „Enki je Kouzlo,“ část Sumerské epické Enmerkar a Pán Aratta, vypráví o době, kdy tam byly žádné nebezpečné zvířata ohrožují lidi, když tam byl žádný strach, a když se lidstvo mluvil společný jazyk, poslouchal boží zákony, a vládl dobročinného božstva Enlil. Tento šťastný stav byl ukončen žárlivostí jiného božstva (Enki). Stejný negativní vzorec se objevuje ve skandinávské mytologii k popisu původního vesmíru (Voluspá 3, 5)., V tomto stavu před stvořením člověka žili bohové v míru, hráli hry a měli hodně zlata (Voluspá 8). Tento šťastný způsob existence se vrátí. Zlaté hodové stoly budou opět vytyčeny a pole budou nést plodiny bez pěstování (Voluspá 61-2). Tento poslední motiv je společný pro mnoho Indo-Evropských epické tradice; například Mahābhārata 3.11.234–235 vypráví, jak během kṛtayuga tam bylo bez práce a základní životní potřeby byly získány tím, že je jen myšlenka., Motiv se vyskytuje také v mnoha mytologiích vynálezu zemědělství, zejména v indonéských a severoamerických kulturních komplexech. Například ve variaci na toto téma, který zahrnuje i mythologem prasknutí, charakteristické etiologické pohádky z Boróro (Mato Grosso, Brazílie) vypráví, jak v dávných dobách, žena šla vyzvednout kukuřice, které v těchto dnech byla vysazena a kultivované duše. Žena si nešťastnou náhodou zranila ruku a z nehody obvinila šéfa lihovin Burekóiba., V trestu duchové přestali pracovat a lidé museli dřít na jídlo, vyčistit les, vysadit semeno a pěstovat plodiny. Došlo také ke zmenšení velikosti uší kukuřice od dob, kdy byli duchové zodpovědní za zemědělství.
Millenarianism
explicitní spojení Řecko-Římský mýtus Zlatého Věku a Křesťanské chiliasm je přinejmenším stejně staré jako třetí století (Lactantius, Božské Ústavy 5.5, 7.24) a byl plně vyvinut v komplexu, středověké Křesťanské sibyly tradice., Podobné kombinace jsou stejně prominentní v archaických mytologiích a nedávných nativistických hnutích. Zatímco žádný z nich není prokazatelně osvobozen od možného křesťanského vlivu, odrážejí také domorodou tradici. Snad nejjasnější soubor příkladů je od jihoamerických indiánů Gran Chaco a Amazonie. Existují mytologie ztraceného zlatého věku, jako je ten, který se nachází mezi Tembé. V dřívějších dobách bylo kdysi místo, kde práce nebyla známa. Pole se vysázela a sklízela. Když obyvatelé zestárli, nezemřeli, ale byli omlazeni., Dnešní Tembe už nezná cestu k tomuto „šťastnému místu“.“Takové mýtické místo může být také použit k popisu původní mírové jednoty, následně rozbil, což vysvětluje rozdíl mezi bílým kolonialismu a nativní. Tak, mataco obraz čas a místo dávno, když tam byli žádní křesťané, když předkové toho, co by se později stal křesťany a Mataco žili společně harmonicky v jednom domě. Vše bylo zajištěno bez práce, Od nástrojů až po domestikovaná zvířata a oblečení., Křesťanští předkové vzali to nejlepší z těchto věcí, takže Mataco pouze hliněné hrnce a psy. V jiných verzích tohoto motivu původu nerovnosti je nativní utopie nahrazena Evropskou, jako mezi Borórem. Poté, co spolu žili pokojně, vypukly hádky o držení magicky vyráběných předmětů. Předkové bílého lidu byli posláni pryč v lodích, aby se vyhnuli krveprolití a nikdy se nevrátili, protože našli krásnější a ještě podivuhodnější neobydlenou zemi., Složitější výraz vratné Zlatého Věku dochází mezi různými Tupi-Guaraní a Tupinamba skupin, kteří vyrážejí na dlouhé kmenové putování z vnitrozemí k pobřeží Atlantiku s cílem dosáhnout mýtické „Zemi beze Zla“ nebo „Země Nesmrtelnosti a Věčného Odpočinku.“(Nejstarší záznam o takové cestě je ze španělské zprávy v roce 1515; poslední případ nastal v roce 1957.,) Tato země, různě popsaná různými skupinami, nemá ani nemoc ani smrt; je to rozlehlý Zahradní ostrov plný zvěře a ovoce, na kterém obyvatelé stráví svůj čas hodováním a tancem. Stejný druh snímků zlatého věku se objevuje mezi Tupinamba nativistic resistance movements. Santidades, jak je popsáno na konci šestnáctého století jezuitských misionářů, byly běžné mezi skupinami vysídlených silou pracovat na koloniálních plantáží. Nativní náboženští vůdci naléhali na své následovníky, aby přestali pracovat a oživili staré rituály., Pokud by tak učinili, na polích sázet a sklízet sami, nářadí bude pracovat automaticky, a staří lidé by omlazená a nevím smrti. Základní obraz těchto skupin vychází ze šamanistických vizí jiného světa. Mnozí také projevují jasné křesťanské půjčky. Takový vliv však byl vzájemný. V roce 1539 překročila velká skupina Tupinamba jihoamerickou pevninu v nejširším bodě devítileté cesty končící v Peru., Tam jejich příběhy mýtické „zlaté místo“ hledali tak nadšená, Španělé, že expedice byla okamžitě zahájena najít Eldorado (původně zlatý muž; později věřil být město zlata).
Kingship
od prvních mezopotámských chvalozpěv šulgiho, vládce třetí dynastie Ur (r., 2094-2047 př. n. l.) encomia určeno sedmnáctého století Evropských panovníků (jako Karel II., kterému Abraham Cowley oslavuje za to, že transformovaný Věk Železa do Věku Gold), královské ideologie a mýtus o Zlatém Věku byly propletené. Jak bylo uvedeno výše, historičtí Králové od císařů Říma až po Medicis tvrdili, že jejich panování obnovilo Zlatý věk. V mýtech pravěkých posvátných králů je ještě větší zpracování motivů zlatého věku. Kronos-Saturn v řecko-římské tradici je jedním z takových příkladů, které jsou již přítomny v Hesiodickém účtu., Íránská mytologie je rozšířenější a explicitní.
Po deváté. století, v pozdní Pahlavi, Nové perské a arabské písmo, stejně jako v tzv. světské epické tradice, různorodé Íránské královské genealogické a mytické tradice byly organizovány do systematické prezentace, která se nachází původ královské moci, v postavě Hōshang. Líčil v docela běžné termíny, jako ideální král a civilizační hrdina, stejně jako předek (s jeho sestrou Guzak) Íránského lidu, Hōshang založena spravedlnosti, míru a práva., Vynalezl práci se železem, umění těžby a navigace a stavbu kanálů pro zavlažování. Byl první, kdo lovil se psy, vyráběl oblečení z kůží a vyráběl dřevěné dveře pro domy. Během jeho vlády, podle patnáctého století univerzální historie Mīrkhwānd, Rawzat al-ṣafāʾ (Zahrada čistoty), „svět rozkvetla“ a lidé „odpočíval v zahradách obsahu.“Za tímto stereotypním portrétem ideální říše leží starší, pravděpodobně pre-Zoroastrian, mýtus o plnohodnotném zlatém věku, který je spojen s panováním Indoíránské postavy Yima., V dřívějších tradicích Avesty je Yima jako slunce. V jeho panování tisíc let, lidé a zvířata neumírají (opravdu, není žádný rozdíl ve vzhledu mezi mužem a jeho syn); vodách a rostliny nemají vyschnout před horkem; není ani přílišné teplo, ani zima, ani žádnou formu onemocnění, a tam je nevyčerpatelná zásoba potravin (Yasna 9.4–5; Yashts 9.10, 10.50, 17.30, 19.32–33). Během tohoto zlatého věku, Yima rozšířil svět třikrát, aby vytvořil prostor pro své občany a odměnu, ale taková říše nemohla být prodloužena neurčitě., Proto, Ahura Mazdā varoval Yima, že univerzální přišla zima a že Yima byl vybojovat podzemní království se magické nástroje, na které měl přinést nejvíce nádherné jedinci mezi lidi, zvířata a rostliny v jeho říši, stejně jako většina slané potraviny. Toto království, vara, se v mnoha ohledech podobá Jamově říši mrtvých v indicii. Tam, ve svém podzemním zlatém království, které bude svítit vlastním vlastním světlem, bude vládnout Yima a muži budou žít „nejkrásnější život“ (Vendidad 2)., V pozdních tradicích se Yima objeví na konci světové zimy, aby znovu osídlila zemi (Mēnōg i Khrad 27.27–31). Po takzvané zoroastrijské reformě byl tento archaický mýtus radikálně změněn. Zlatý Věk Yima je pravidlo trvá pouze, dokud se lže, když slavné království opustí ho (Yashts 19.33–38). V některých tradicích je Yima pouze stavitelem Podzemní říše; zarathushtraův třetí syn bude jeho vládcem (Vendidad 2.42–43).
Viz také
nebe a peklo; Millenarianism; ráj; utopie.,
bibliografie
Walter Veit ‚ s Studien zur Geschichte des Topos de goldenen Zeit von der Antike bis zum 18. Jahrhundert (Kolín nad Rýnem, 1961) a H.J. Mähl Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis (Heidelberg, 1965) jsou nejkomplexnější historie tématu zlatého věku, jak se nachází v západní literatuře. Vyrovnaný účet Hesiodic tradice a selektivní bibliografii lze nalézt v edici Hésiodos Práce a Dny tím, že M. L. West (Oxford, 1978)., Důležitý mýtus a myšlení Jeana-Pierra Vernanta mezi Řeky (Londýn, 1983) doplňuje westovu knihu. Nejvýznamnější monografie na Zlatý Věk v Řecko-Římské tradice, s rozumné cross-kulturní paralely, je Bobo Gatz je Weltalter, goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen (Hildesheim, 1967). Bohatý výběr řecko-římských textů v anglickém překladu je uveden v primitivismu Arthura o. Lovejoye a George Boase a souvisejících myšlenkách ve starověku (1935; dotisk, New York, 1973)., Pro mýtus, jak se nachází v renesanční literatuře, Viz aktuální studie Harryho Levina, mýtus zlatého věku v renesanci (Bloomington, Ind., 1969). „Renesance a Zlatý věk Ernsta h. Gombricha“, přetištěný v jeho normě a podobě: studie v umění renesance (Londýn, 1966), je neocenitelná ve spojení mýtu s ideologií Medicis. Úvod do Gustavo Costa La leggenda dei secoli d ‚ oro nella letteratura italiana (Bari, 1972) nastaví Renesanční oživení zájmu ve Zlatém Věku v nejširších kulturních souvislostech., Ve zlatém věku a Americe, viz Charles L. Sanford je pátrání po Ráji: Evropa a Americká morální představivost (Urbana, nemocný., 1961).
Na ústřední téma automatické plodin a/nebo nástroje v Západní literatuře na Zlatý Věk, viz Roy Walker je Zlaté Posvícení: Vytrvalá Téma v Poezii (Londýn, 1952); pro jeho výskytu v Indonéské a Indiánské mýty, obraťte se na stručný přehled v Gudmund Hatt „Kukuřice Matka v Americe a v Indonésii,“ Anthropos 46 (1951): 853-914., Na komplexní jihoamerické mytologie o „Zemi beze Zla“, viz Mircea Eliade je suverénní přehled, základní bibliografie, „Ráj a Utopie: Mytické Geografie a Eschatologie,“ přetištěno v jeho Pátrání (Chicago, 1969), s. 88-111. Pro mytologiích Hōshang a Yima, nejvíce kompletní účet, s překladem všech relevantních textů, zůstává Arthur Christensen je Les typy du premier homme et du premier roi dans l ‚ histoire légendaire des Iraniens, 2 vols. (Stockholm, 1917-1934)., Pro srovnávací léčbu v širokém kontextu indoevropské královské ideologie, viz osud krále Georgese Dumézila, přeložil Alf Hiltebeitel (Chicago, 1973).
Jonathan z. Smith (1987)