stamfolk i östra Indien Indiens stampopulation, cirka 83,6 miljoner, utgör 8 procent av landets totala befolkning. Denna population omfattar cirka 461 distinkta tribal samhällen. Mer än 90 procent av stamstammarna lever i tribal minoritet stater. Tribal minoritetsstaterna spred sig över en bred gördel I Mellersta Indien från Gujarat till Västbengalen. Tribal majoriteten stater som Arunachal Pradesh, Meghalaya, Mizoram och Nagaland är alla belägna i nordöstra regionen av landet., Men mindre än 10 procent av den totala stampopulationen bor där.
etniskt tillhör stammarna i östra Indien två rasbestånd, Proto-Austroloid och Mongoloid. Proto-Austroloid-gruppen finns i Jharkhand, Orissa och de södra distrikten i Västbengalen, medan Mongoloid-gruppen täcker de andra stammarna i Bengalen och nordost.,
Den viktigaste tribal samhällen: Santhal, Munda, Oraon, och Ho i Jharkhand, den Bhumij, Bhuiya, Gond, Kandha, och Saora i Orissa, den Bhumij, Santhal, Kora, Lepcha, Bhutia, Munda, och Oraon i västbengalen; Kachari, Miri, och Rabha i Assam; Adi, Nyishi, Apatani, Monpa, och Wancho i Arunachal Pradesh; Naga i Nagaland; Garo och Khasi i Meghalaya, den Nospartiet i Aizawl; vissa Naga stammar, Mac, och Paite i Manipur, och Tripuri, Inflytande, och Chakma i Tripura.,
alla dessa stammar skiljer sig åt i befolkning, nivåer av sociokulturell och ekonomisk utveckling, medel för uppehälle, religion och språk. 90 procent av stampopulationerna bor dock i byar. Det finns många stammar spridda över mer än ett tillstånd, som Santal, Munda, Oraon, Naga och Gond. Alla dessa stammarär kända som schemalagda stammar (STs). Denna status ger dem vissa garantier, liksom vissa rättigheter och privilegier, och ger dem rätt till ytterligare utvecklingsfonder från staten., Det ger också reservation i lagstiftare, tjänster och utbildningsinstitutioner. Några av dessa stamsamhällen har identifierats som” primitiva stamgrupper”, kännetecknad som bebodd preagrikulturell mark och har extremt låga nivåer av läskunnighet. Några av dem finns i Jharkhand och Orissa. Indiens regering ägnar särskild uppmärksamhet åt att påskynda sin utveckling och rädda dem från utrotning.
andelen läs-och skrivkunnighet bland STs i östra Indien varierar mellan 82 procent i Mizoram och 23 procent i Orissa., Läskunnigheten i de mellersta indiska staterna är mycket lägre än i nordost. Bland kvinnor är läskunnigheten hos den schemalagda kasten (SC) befolkningen lägst i Jharkhand och Orissa.
arbetskraftsdeltagandet för stampopulationen är cirka 50 procent, vilket är mycket högre än för den allmänna befolkningen, främst på grund av mycket hög arbetskraftsdeltagande bland stamkvinnor. Stambefolkningen är till stor del koncentrerad till landsbygdsområden, som har högre kvinnliga deltagande än stadsområdena., Dessutom är kvinnor anställda inom skogsbruket, som till stor del är kvinnoorienterade. Eftersom mycket få tribalflickor går till skolan är de tillgängliga för att ta upp förvärvad ekonomisk verksamhet. Nittio procent av arbetarna är engagerade i primärsektorn, cirka 4 procent inom sekundärsektorn och 6 procent inom tertiärsektorn.
Social struktur
varje stamgrupp är känd med ett distinkt namn. Några av dessa är indelade i undertexter. Dubbel organisation finns också bland vissa stammar i Orissa. Nästan alla stammar består av klaner, som är exogamiska., Naturligtvis, det finns några undantag, som Maler och Parahiya i Jharkhand och Saora i Orissa. I nordöstra Indien finns social stratifiering bland vissa stammar, som Monpa och Apatani i Arunachal Pradesh.
i stort sett är de flesta stammarna patriarkala och patrilocal. Succession är från far till son. Det finns bara två stammar som är matriarkala och matrilocal: Khasi och Garo av Meghalaya. Det finns ingen polyandry bland östra indiska stammar, men polygyni är tillåtet och praktiserat bland många stammar.
den grundläggande enheten i stamsamhället är familjen., Gemensamma eller utökade familjer är mycket sällsynta; på de flesta ställen är familjen kärnkraft. Efter äktenskapet lämnar både son och dotter föräldrahemmet. Sonen sätter upp ett nytt hushåll, medan gifta tjejer går att leva med sina män, i de flesta äktenskap finns det praxis att betala ett brudpris, antingen kontant eller in natura, eller i båda. I vissa samhällen i nordost består brudpriset av nötkreatur. De flesta äktenskap förhandlas fram av föräldrar, men det finns också andra metoder för mate val., De flesta äktenskap är vuxna äktenskap, och i vissa fall finns det kärleksäktenskap som senare godkänns av föräldrarna. I dessa tribalsamhällen är äktenskap en lång process, punkterad av olika ritualer. Men till skillnad från hinduiska äktenskap är tribal äktenskap inte ett religiöst sakrament, och inga präster är inblandade i något skede i hela processen. Äktenskapsregler förbjuder äktenskap inom klanen och utanför stammen. Den som bryter mot dessa regler uppmanar social ostracism förutom att ådra sig gudomligt missnöje., Skilsmässa är tillåten på vissa villkor men måste godkännas av byrådet, som föreskriver ersättning till den förfördelade parten. Änka omgifte är tillåtet. Polygyny är till stor del begränsad till välbärgade delar av stamsamhället. Det är också en statussymbol. Den äldsta fruen har en privilegierad position i en polygynous familj.
i matriarkala samhällen, bland Khasi och Garo, är familjen ledd av en kvinna som har full kontroll över familjeresurser och fattar alla viktiga beslut om familjefrågor. Vid hennes död är hennes position ärvd av sin dotter., Efter äktenskapet måste en man flytta till sin frus familj. En person ärver klanens titel på sin mamma. I ett sådant samhälle spelar män en sekundär roll.
i många stamsamhällen i östra Indien brukade ungdoms sovsalar spela en viktig roll i socialiseringen av barn. Det var en effektiv ekonomisk organisation för gäster, ett användbart seminarium för utbildning för unga män i sociala och kulturella uppgifter, och var en institution för magico–religiösa ceremonier som beräknades för att säkra framgång i jakt. Det var också en plats för träning i musik och dans., Organisationen leddes helt av ungdomarna och hjälpte dem att förvärva organisatoriska och ledarskapsförmåga. Det var verkligen ett ”rike av de unga.”I Jharkhand, bland Oraon, var det känt som dhumkuria. Även om dhumkuria byggnader finns i vissa byar, har de förlorat sina funktioner. En liknande organisation känd som ghotul fungerar på traditionella linjer bland de Muria Gond i Bastar Distriktet Chhatisgarh.
bland de nordöstra stammarna som Naga, en organisation av denna typ, kallad morung, existerar., Det fungerar också som ett gemenskapshus där alla krigsvapen och huvudjakt troféer placeras, vilket påminner om dagar då byräder var vanliga. Naga morung stärker känslan av social enhet, utvecklas hos pojkar en stark esprit de corps, och uppmuntrar samtidigt konkurrens mellan morung, vilket stimulerar verksamheten i hela byn.
procentandel av STAMPOPULATIONEN i östra Indien stater
| Arunachal Pradesh | 63.,7 |
| Assam | 12,8 |
| Jharkhand | 26,9 |
| Manipur | 34,4 |
| Meghalaya | 85,5 |
| Mizoram | 94,8 |
| Nagaland | 87.,7 |
| Orissa | 22,2 |
| Västbengalen | 5,6 |
| Tripura | 30.95 |
kvinnornas ställning i stamsamhällen i östra Indien är mycket bättre än i andra samhällen, för de äroberoende och lider inte av någon avskildhet. De rör sig fritt i skog, gårdar och jordbruksfält., De arbetar axel till axel med män. I nordost engagerar de sig också i småföretag och hanterar försäljning i små butiker.
tribal custom förbjuder dock att ge en andel till döttrar i deras fäders egendom på grund av att de efter äktenskapet blir medlemmar i en annan klan. Hon har rätt till en andel i sin mans egendom efter hans död. I andra frågor lider kvinnor inte av någon ojämlikhet. I det matriarkala samhället är kvinnornas status högre än i det patriarkala samhället, eftersom all auktoritet ligger i familjens huvud, som är en kvinna.,
Tribal Ekonomi
Tribaler i östra Indien lever på olika sätt. Det finns vissa samhällen som fortfarande är i jakt och samla scenen. Birhor i Jharkhand är ett klassiskt exempel på sådant uppehälle. Nu är en del av denna stam engagerad i avvecklad odling. Vissa samhällen är pastoralister, engagerade i får-eller boskapsuppfödning, som Sulung i Arunachal Pradesh. Antalet personer som är engagerade i jakt, matsamling och pastoralism är mycket liten. Mer än 90 procent av stamerna lever på jordbruket, antingen skiftande eller bosatte sig., Skiftande odling utförs i allmänhet i områden där plan mark inte är tillgänglig för plogodling. I Jharkhand är Maler av Santal Pargana fortfarande engagerad i skiftande odling. Många stamsamhällen i Orissa, särskilt i kuperade regioner, är engagerade i skiftande odling. I denna process sätts en tomt där vegetationen har vuxit i brand,och sedan sprids askan över hela. Frön sås med hjälp av att gräva pinnar. Ingen plog används. En tomt odlas i ett år eller två. Det lämnas sedan i träda i ett antal år för att låta vegetationen växa igen., Skiftande odling betraktas som slösaktig av agronomer och skogsbrukare. Ansträngningar görs för att införa vetenskaplig trädgårdsodling. I många områden i Arunachal Pradesh odlas äpplen, apelsiner, ananas och potatis på skiftande odlingsplatser.
huvuddelen av stammen i andra områden är engagerade i avvecklad odling och växer ett stort antal livsmedelsgrödor, men jordbrukstekniken fortsätter att vara traditionell. Ansträngningar görs för att förbättra situationen genom att tillhandahålla bevattning, förbättrade frön och gödningsmedel och insekticider., Detta är oerhört viktigt, eftersom jordens bördighet är ganska låg i platå-och bergsområden i jämförelse med floddalar, byar och slätter.
med tillväxten av utbildning och öppnandet av kommunikation i stamområden, både i Mellersta Indien och nordöstra, har vissa stammar skiftat till sekundära och tertiära sektorer av sysselsättning. I Jharkhand och Orissa har industrins tillväxt lockat stamfolk, som har gått med i stor utsträckning som okvalificerade arbetare i Jharkhand och Orissa och som entreprenörer och små affärsmän i nordost.,
religiösa övertygelser och praxis
de flesta tribalreligioner är animistiska. Deras gudar är associerade eller uppkallade efter naturliga föremål som sol, måne, kullar, skog, floder och så vidare. De flesta av dem har en pantheon som leds av en hög Gud (Gud av gudar), som Singbonga bland Munda av Chotanagpur. Han är välvillig, allvetande och allestädes närvarande. Under den höga Guden finns klan och bygudar. Det finns ett antal gudar i samband med kulle, skog och floder. I Chotanagpur kallas de Bonga., Det finns också förfäders andar hemma till vilka dyrkan erbjuds vid vissa tillfällen. I Jharkhand har de flesta byar en gemensam plats för dyrkan-känd som sarna—där ett antal bygudar propitieras av byprästen, känd annorlunda bland olika stammar. På senare tid är sarnaism en term som har använts för tribal religion i Jharkhand. Men i folkräkningsrapporter har de flesta stamerna klassificerats som Hinduiska.
i Arunachal Pradesh är de flesta tribalerna, förutom de kristna och buddhisterna, anhängare av den populära tribal gudomen Donyi Polo., I många stamreligioner finns det både välvilliga och illvilliga andar. Den senare måste vara propitierad så att de inte skadar människor eller nötkreatur. Tribal society kännetecknas också av fast tro på totem och tabu. Faktum är att varje klan har en totem formad efter ett naturligt föremål, animera eller livliga. Detta objekt ges all respekt och betraktas som beskyddare av den totemiska gruppen. Taboo observeras när det gäller vissa beteenden och rituella metoder. Varje brott mot tabu lockar gudomlig bestraffning.,
alla stamföreningar i Indien observerar många mässor och festivaler. Dessa är i stor utsträckning kopplade till jordbruk, såsom sådd av frön, första fruktritualer och skörd. Dessa festivaler sprids under hela året och firas i flera dagar. Alla festivaler är markerade med danser, musik och gemenskap dyrkan av gudar. Den glädje som dessa festivaler firas med är ett påstående om tribal identitet.
i Jharkhand, Orissa och Västbengalen observerar ett stort antal stammar hinduiska festivaler och dyrkar hinduiska gudar och gudinnor under festivaler., Sådana metoder strider inte mot tro på stamgudar och gudinnor. Denna anda av boende är inte uppenbar när de kommer i kontakt med kristna missionärer.
kristna missionärer gick in i tribalområden i Chotanagpur och nordost vid olika tidpunkter, under beskydd av brittiska härskare. Christian missionariesbelonging till olika valörer in i inre tribal områden och började konvertera människor där. De möttes med större framgång i nordost, särskilt i Nagaland, Meghalaya och Mizoram, där de omvandlade ett stort antal stammar till kristendomen., Dessa omvända fäller sin gamla religiösa tro och praxis och antog långsamt missionärernas normer och beteendemönster. Denna process accelererades av spridningen av utbildning genom kyrkans medium, som kom att spela en ledande roll i sitt sociokulturella liv.
vissa stammar i Arunachal är buddhistiska. Den Monpa följa Mahayana-Buddhismen, medan Singpho tillhör Hinayana sekt. Tawang, som ligger nära den kinesiska gränsen i Arunachal Pradesh, har ett mycket stort kloster med trehundra munkar., Vissa stammar följer Bon-religionen, som är en blandning av Buddhism och tribal övertygelse och praxis.
koloniala möten med stamsamhällen
studier i forntida och medeltida indisk historia har avslöjat flera fall av fortsatt interaktion mellan lokalbefolkningen och inhemska (tribal) grupper i olika delar av Indien. Namnen på sådana grupper (Bhil, Kol, Kirat, Kinar, Nishad, Asur, etc.) finns i historisk litteratur. Indiska härskare var nöjda om stamchefer erkände sin suveränitet och aldrig störde stamtull eller införde hyllning., Under Mughalregeln realiserades vissa intäkter, men stamrättigheter i skog och skogsproduktion stördes inte. Med inrättandet av brittiska kolonialstyret i östra Indien, saker och ting förändrats en hel del. Regeringen förvärvade stammarker, och olika typer av skatter infördes på dem. Stammarker förvärvades för att fastställa järnvägar och vägar, inrätta townships med administrativa kontor, polisstationer, utbildningsinstitutioner och sjukhus. I områden där zamindari-systemet rådde placerades de under kontroll av zamindar., Administrativa tjänstemäns och zamindars exploaterande och förtryckande beteende tvingade stammen att starta agitation för att avlägsna sina klagomål. Sådana oroligheter i stamområden blev ibland våldsamma uppror.
I kölvattnet av hungersnöd år 1770, den Pahariya av Rajmahal hills i Santa Pargana steg i uppror mot regeringen. Tvingad av svält att komma ner från bergen, engagerade de sig i stöld och mord. Regeringen försökte undertrycka revolten men kunde inte., I slutändan var det en upplyst Tjänsteman, Agustus Cleveland, som löste problemet genom att införa vissa reformer för att ge bättre administration. Detta var det första försöket till indirekt regel. År 1821 steg Ho of Singhbhum i en revolt mot invasionen av brittiska trupper i deras område. För att lösa detta problem introducerade Thomas Wilkinson, generalguvernörens agent, en rad regler genom vilka det andra exemplet på indirekt regel omsattes i praktiken., Återigen i 1831 tvingade Kol-upproret administrationen att vidta åtgärder för att begränsa exploatering och förtryck av tjänstemän och andra från utanför området. Santal revolten 1855 riktades främst mot outsiders som kom till Santal Pragana som affärsinnehavare och moneylenders. Exploateringen av dessa element ledde till en våldsam revolt, som fortsatte i mer än ett år., Efter att upproret hade upphört antogs vissa reformåtgärder, varav den viktigaste var avgränsningen av Santaldominerade områden som kallas Damin-e-Koh, som togs ut ur den allmänna förvaltningen och placerades under särskilda regler. Det är uppenbart att alla dessa rörelser härstammar från ekonomiskt utnyttjande, intrång på stammark, överträdelse av stamrättigheter i land och skog och störningar i gamla tullar.,
överlevnad och identitet
stammen står inför ett stort antal problem som härrör från Mark alienation, som har fortsatt trots regeringens lagstiftning: stamfamiljens kroniska underskott (vilket leder till skuldsättning och bundet arbete), låg produktivitet i marken, traditionella jordbruksmetoder, dåliga marknadsföringsanläggningar på grund av brist på kommunikation, låg läskunnighet och arbetslöshet. Dessa problem förvärras av allvarlig undernäring, dålig hälsa och brist på sanitet., På senare tid har många utvecklingsprojekt i stamområden resulterat i storskalig förskjutning; att bygga stora industrianläggningar resulterade i att avlägsna stammar från sina hem. Bevattningsprojekt i stamdominerade områden har nedsänkt ett stort antal byar genom byggandet av reservoarer. Rapporter från kommissionsledamoten med ansvar för SCs och STs är fyllda med exempel på härjningar av sådana projekt. Stammarna förskjutits från de traditionella källorna till deras försörjning och deras bostadsorter., De medel som de fick som ”ersättning” för sitt land skingrades snart, och de gick med i landlösa arbetarnas LED. Inrättandet av stora industriföretag i stamzoner har lett till offer av stamintresse vid altaret i Indiens modernisering.
i en kulturell kontaktsituation finns det en större sannolikhet för att den mindre gruppen förlorar sitt språk och antar språket för den ekonomiskt starkare, kulturellt mer avancerade grannen. Under de senaste två århundradena har stamkulturer blivit mål för angrepp från två sidor., Interaktion med hinduiska samhället har lett till antagandet av många normer och värderingar som var främmande för stam. Denna process har inte bara skapat fördomar mot yrken som läderarbete och slakt, men har infört kost tabuer, barnäktenskap och restriktioner för omgifte av änkor i samband medhinduism. Detta är en del av Sanskritiseringsprocessen, där hindusamhällets normer och värderingar blev referensmodellen och huvudkriterierna för socialt ansvar.,
Hinduism är inte den enda ideologiska kraften som utgör det kulturella angreppet på stammalmer. Med tillkomsten av kristendomen har ett stort antal stammar i östra Indien omvandlats. Missionär inflytande har urholkat mycket av sitt kulturarv, inklusive myter, övertygelser och ritualer. Omvandling av en del av någon stamsamhälle tenderar att förstöra sin sociala enhet.,
det är allmänt sett att inte bara fysisk överlevnad utan mycket av tribal social organisation och dess kulturcentra runt tillgång till mark och kontroll och förvaltning av naturresurser, vilket ligger till grund för deras livsuppehållande system. Stadig berövande av dessa resurser och den traditionella rätten till förvaltning och kontroll av detsamma återspeglas i processen med pauperisering. Problemen förvärras av bristen på diversifiering av yrken. Under dessa omständigheter började vissa stammar i Mellanöstern och östra Indien drabbas av hot mot sin identitet., Detta är resultatet av spridningen av utbildning, exponering för stadsinflytande och inträde i statlig tjänst genom jobbreservationer. Återuppkomsten av traditionell religiös identitet, skapandet av ny litteratur och uppfinningen av skript bär vittnesbörd om växande tribal identitetspåstående.
kristna missionärer, icke-statliga organisationer och stamföreningar är alla katalysatorer för social förändring i detta avseende. Tribal föreningar initiera sociala reformer i sedvanliga frågor, som minskning eller avskaffande av brudpriset., Kulturrörelser lanserade av Ragunath Murmu bland Santals, med fokus på utbildning med ett distriktsskript och kulturellt orienterad läroplan, samt sociala reformer, fortsatte i många årtionden. Manki-Munda-rörelsen lanserades av den traditionella chefen för Singhbhum i Jharkhand kom från ett intrång på traditionella markrättigheter men senare antog politiska övertoner., Hot mot traditionella system för kontroll och förvaltning av resurser och sökandet efter ett mer tillfredsställande system för organisering av gemenskapens makt leder till skapandet av politiska plattformar, lanserar rörelser som ibland reagerar med våld.
påståendet om tribal identitet är mer uppenbart i tribal minoritet stater. Stammarna kände att förändringar som initierats av staten eller genom marknadskrafterna tenderade att urholka sin identitet. I stammajoritet stater finns det inget sådant problem, eftersom tribaler kan omforma sin egen framtid genom en demokratisk process och rättsliga konstitutionella medel., De har aldrig upplevt någon exploatering eller diskriminering i händerna på nontribals. Faktum är att som ett resultat av utdelningen av ”inre linje” regler, är tribaler skyddade mot inkursioner av nontribala element. Detta skapar en situation av exploatering i omvänd ordning, vilket resulterar i utnyttjande av nontribals som går till stamstaterna på jakt efter småföretagsjobb.
några av staterna i nordost är i grepp om ihållande våldsam uppror., Rötterna till denna uppror kan spåras till förhoppningar underhöll bland vissa stamledare att med slutet av brittiskt styre 1947, stamområdena i nordost skulle återgå till oberoende status. Således är uppror en kamp inte så mycket för autonomi utan för utträde från Indien. I vissa delar av nordöstra, som Arunachal Pradesh, Meghalaya och Mizoram, råder total fred och människor skördar frukterna av fred genom stadig utveckling och en ökning av deras levnadsstandard.
i Indien möter tribalerna inte några problem med fysisk överlevnad., Det har varit en stadig ökning av stambefolkningen, från 30 miljoner i 1961 till 67,8 miljoner i 1991. Andelen läs-och skrivkunnighet ökade från 8,5 procent i 1961 till 30 procent i 1991. Nittiotvå procent av stammen i landet bor i landsbygdsområden, och andelen människor under fattigdomsgränsen på landsbygden är något över 50 procent, medan den allmänna befolkningen är 37 procent. De har tillräcklig representation i regeringstjänsten, i det indiska parlamentet och i panchayati Raj-institutionerna., I stamminoritetsstaterna, där konstitutionens femte schema är i drift, har adekvata åtgärder vidtagits för att skydda sina intressen i alla samhällsskikt. När pengar måste tilldelas för att främja ”total läskunnighet” eller integrerade projekt för Barnutvecklingstjänster, prioriteras stamområdena. Åtgärder har också vidtagits för att främja stamkulturen genom sånger, danser, marknadsföring av hantverk och främjande av stamspråk.,
stamstammarna i Indien, både i stammajoritet och tribalminoritetsstater, har behållit sin identitet och är stolta över sitt kulturarv. Deras ledares främsta angelägenhet är att se till att deras rättigheter som medborgare i Indiens demokrati är väl skyddade. De strävar efter att, genom hjälp av staten och det bredare samhället, uppnå en bättre livskvalitet samtidigt som de långsamt går mot social integration med andra samhällen i sin region.
Sachchidananda
se Alsoscheduled Tribes
bibliografi
Furer-Haimendorf, C. von. Highlanders i Arunachal Pradesh., New Delhi: Vikas, 1982.