skriftlärda och fariséer

Jesus’ förra veckan

omkring år 30 CE Jesus och hans lärjungar gick till Jerusalem från Galileen för att observera Påsk. Förmodligen gick de en vecka tidigt, liksom tiotusentals andra judar (kanske så många som 200 000 eller 300 000), för att bli renad av ”likförorening”, i enlighet med nummer 9:10-12 och 19:1-22. Evangelierna nämner inte rening, men de placerar Jesus nära Templet under dagarna före påsk., Han gick in i Jerusalem på en åsna, kanske för avsikt att återkalla Sakarja 9: 9, som Matthew (21:5) citerar: ”din kung kommer till dig, ödmjuk och monterad på en åsna.”Detta rörde vid en demonstration av hans anhängare, som hyllade Jesus som antingen ”Davids Son” (Matt. 21: 9) eller som” den som kommer i Herrens namn ” (Mark.11:9). Matthew talar om ”folkmassor”, vilket tyder på att många människor var inblandade, men demonstrationen var förmodligen ganska liten., Jerusalem på påsk var farligt; det var väl känt att både Caiafas, som styrde staden, och Pilatus, prefekten till vilken översteprästen var ansvarig, att festivalerna var sannolika tider av uppror. Pilatus trupper patrullerade taken på templets porticoes. En stor demonstration skulle förmodligen ha lett till Jesu omedelbara gripande, men eftersom han levde i flera dagar är det troligt att publiken var relativt liten.

Jesus tillbringade lite tid med att undervisa och debattera (Mark 12) och berättade också för sina lärjungar att templet skulle förstöras (Mark 13:1-2)., På en av reningsdagarna före påskoffret och måltiden utförde han sin mest dramatiska symboliska handling. Han gick in i den del av tempelområdet där dyrkare utbytte mynt för att betala den årliga tempelskatten för två drakmer eller köpte duvor för att offra för oavsiktliga överträdelser av lagen och som renande erbjudanden efter födseln. Jesus vände över några av tabellerna (Mark 11: 15-17), som ledde ”översteprästerna och de skriftlärda” (”och Folkets huvudmän”, tillägger Lukas) till att planera att få honom avrättad (Mark 11:18; Luk 19:47; Se. Mark 14:1-2).,

senare hittade lärjungarna ett rum för påskmåltiden, och en av dem köpte ett djur och offrade det i templet (Mark 14:12-16; vers 16 säger helt enkelt: ”de förberedde påsken”). Judas Iskariot, men en av de 12, förrådde Jesus till myndigheterna. Vid måltiden välsignade Jesus brödet och vinet och betecknade brödet ”min kropp” och vinet ” mitt förbunds blod ”(Mark 14:22-25) eller” det nya förbundet i mitt blod ” (Luk 22:20 och 1 Kor 11:25). Han uppgav också att han inte skulle dricka vin igen förrän han drack det med lärjungarna i riket (Matt.26:29).,

efter kvällsmat tog Jesus sina lärjungar till Olivberget för att be. Medan han var där ledde Judas beväpnade män som sändes av översteprästerna för att arrestera honom (Mark 14:43-52)., De tog Jesus till Caiafas, som hade samlat några av hans rådsmedlemmar (kallade kollektivt Sanhedrin). Jesus anklagades först för att hota att förstöra templet, men denna anklagelse var inte underbyggd. Caiaphas frågade sedan honom om han var ” Kristus, Guds Son.”Enligt Mark (14:61-62), Jesus sade” Ja ” och sedan förutspådde ankomsten av Människosonen. Enligt Matteus (26:63-64) sa han: ”Du säger det, men jag säger dig att du kommer att se Människosonen”, vilket tydligen antyder att svaret var nej., Enligt Luke var han mer tvetydig: ”om jag säger dig, kommer du inte att tro” och ”du säger att jag är” (22:67-70). (Vissa forskare tror att den nya internationella versionen förvränger Jesu svar i Matteus och Lukas.)

oavsett svaret hade Caiaphas uppenbarligen redan bestämt att Jesus var tvungen att dö. Han grät ”hädelse” och hyr sina egna kläder, ett dramatiskt tecken på sorg att den hebreiska Bibeln förbjuder översteprästen att göra (Leviticus 21:10). Gesten var effektiv, och rådsmedlemmarna kom överens om att Jesus skulle skickas till Pilatus med rekommendationen att utföra honom.,

det är tveksamt att titlarna Messias och Guds Son faktiskt var problemet eftersom det inte fanns någon bestämd mening för antingen i 1: a århundradet Judendom. Som Mark, repriserad av Matteus och Lukas, presenterar scenen, när försöket att få Jesus avrättad för att hota templet misslyckades, förklarade Kajafer helt enkelt vad Jesus sa (om vilken vi måste förbli osäkra) att vara hädelse. Detta kan vara vad övertygade rådet att rekommendera Jesu avrättning., Det verkar dock att anklagelserna mot Jesus att Caiafas överförs till Pilatus (Mark 15: 1-2, 26) kan ha inkluderat anklagelsen att Jesus påstod sig vara ” kung av judarna.”

Även om Pilatus inte bryr sig om de fina punkterna i judisk lag eller Jesu påstådda hädelse, såg han troligen Jesus som en potentiell bråkmakare och beordrade därför hans avrättning. Matteus, Lukas och Johannes evangelierna tillskriver en ganska god karaktär till Pilatus och visar honom som bekymrad över beslutet men ger efter för judisk insisterande (Matteus 27:11-26; Luk 21:1-25; Joh 18:28-40)., I Lukas, till exempel, säger Pilatus tre gånger att han inte finner något fel med Jesus. Denna passage tyder på att den tidiga kyrkan, inför att göra sin väg i det romerska riket, inte önskar sin ledare att betraktas som verkligen skyldig i romerska ögon. Från andra bevis Pilatus är känd för att ha varit kall, grym, och ges till hänsynslösa avrättningar (Philo, på ambassaden till Gaius, 300-302). Han avskedades slutligen från kontoret för att avrätta en grupp Samariter (Josefus, judarnas antikviteter, 18.85–89), och han skickade förmodligen Jesus till sin död utan ångest över beslutet.,

korsfäst som skulle vara ”judarnas konung” (Mark 15:26 och paralleller Matthew 27:37; Luk 23:38; John 19:19), var Jesus också hånad på korset som den som skulle förstöra och bygga om templet (Mark 15:29). Dessa två avgifter hjälper till att förklara beslutet att avrätta honom. Jesu mindre angrepp på templet och förutsägelse av dess undergång verkar vara vad som ledde till hans gripande., Hans eget tänkande var nästan säkert att Gud skulle förstöra templet som en del av det nya riket, kanske återuppbygga det själv (Mark 14:58). Templets rullning från Qumran har en liknande förväntan. Caiafas och hans rådgivare förstod nog Jesus tillräckligt bra: de visste att han var en profet, inte en rivningsexpert, och att hans lärjungar inte kunde skada templet på allvar, även om de fick attackera sina väggar med plockar och slädar. Men någon som talade om templets undergång, och som vände över bord i sina distrikt, var klart farlig., Dessa var inflammatoriska handlingar i en stad som vid festivaltid var benägen att uppror som kunde leda till tusentals judars död. Caiaphas hade förmodligen tanken att John 11:50 tillskriver honom, att ” det är bättre att en man dör för folket än att hela nationen förstörs.”Översteprästen, under romerskt styre, var ansvarig för att hålla freden, och han och hans rådgivare agerade därefter.

anklagelsen att Jesus påstod sig vara ”judarnas konung” var också tillräcklig för att redogöra för hans avrättning., Det finns inga direkta bevis för att Jesus någonsin sagt, ”Jag är kungen”, men hans predikan om ”Guds rike” var inflammatorisk. Denna fras kunde ha tolkats på flera sätt, men det betydde verkligen inte att Rom skulle fortsätta att styra Judeen. Många ogillade romerska styret, och Rom var snabb att sända dem som blev alltför högljudda i sitt motstånd. Ändå trodde Pilatus inte att Jesus och hans anhängare utgjorde ett militärt hot., Om han hade tänkt det skulle han också ha avrättats av lärjungarna, antingen vid den tidpunkten eller när de återvände till Jerusalem för att ta sitt nya uppdrag. Istället begränsade prefekten sina handlingar till sin karismatiska ledare och överlämnade Jesus till sina soldater för avrättning. De tog honom och två tjuvar utanför Jerusalem och korsfäste dem.

Även om Caiaphas inte trodde att Jesus faktiskt kunde förstöra templet, och Pilatus trodde inte att han kunde organisera en allvarlig revolt, var inflammatoriskt tal ett problem., Dessutom hade Jesus en följande, staden var fylld med pilgrimer som firade exodus från Egypten och Israels befrielse från utländsk bondage, och Jesus hade begått en liten våldshandling i de heliga områdena. Han var farlig, och hans avrättning är helt förståelig i detta historiska sammanhang; det vill säga han avrättades för att vara vad han var, en eskatologisk profet. Caiaphas och hans rådsmedlemmar fullgjorde sitt mandat att hålla freden och undertrycka tecken på ett uppror. Pilatus agerade förmodligen från liknande motiv., Det är osannolikt att de ansvariga parterna förlorade mycket sömn över sitt beslut. de gjorde sin plikt.

Jesu kungörelse om riket och hans uppenbara hot mot templet baserades på hans uppfattning att riket var till hands och att han och hans lärjungar snart skulle festa i det. Det är möjligt att han till och med till slutet förväntade sig gudomligt ingripande, för bland hans sista ord var ropet ”min Gud, min Gud, Varför har du övergivit mig?”(Mark 15:34).