romersk-katolsk religiös klänning

en skillnad görs mellan insignierna för kyrkliga och sacerdotal kontor i hierarkin och funktionellt och symboliskt betydande liturgiska kläder. Efter de så kallade barbariska invasionerna av det romerska riket från 4: e århundradet på förändrades mode i sekulär klänning, och därmed blev prästerskapet distinkt i fråga om klänning från laity. Vissa kläder anger en position i hierarkin, medan andra motsvarar funktion och kan bäras av samma individ vid olika tidpunkter., Den viktigaste investeringen bland insignierna är stolen, emblemet för sacerdotal status, vars ursprung är det gamla palliumet. Stolen var ursprungligen ett draperat plagg, sedan en vikad med utseendet på en halsduk, och slutligen, på 4: e århundradet, en halsduk. Som en symbol för jurisdiktion i det romerska riket gav den supreme påven (påven, biskopen av Rom) den till ärkebiskopar och senare till biskopar som symboliska för deras delning i den påvliga myndigheten.,

den distinkta garb av den liturgiska celebrant är chasuble, en intjäning som går tillbaka till den romerska paenula. Paenula var också den östliga ortodoxa motsvarigheten till chasuble, phelonion, och kanske också cope (en lång mantlelike vestment). I sin tidigaste form var paenula en konformad klänning med en öppning vid toppen för att erkänna huvudet., Eftersom gamla vävstolar inte var tillräckligt breda för att göra hela plagget, gjordes det i flera delar sys ihop med remsor som täckte sömmarna. Dessa remsor, av kontrastmaterial, utvecklades till orphrey (broderi), där mycket uppmärksamhet senare var överdådig. Nästa i den hierarkiska ordningen efter prästadömet var diakonat och subdiakonat, vars karakteristiska kläder var respektive dalmatiska (dalmatica), en lös passande mantel med Öppna sidor och breda ärmar och tunika (tunika), en lös klänning. En präst bar alla tre, en över en annan., Under dessa bar han alb (en lång vit väst), som hölls runt midjan med en bälte och runt halsen amice (en kvadrat eller avlång, vit linneduk), med maniplet (ursprungligen en näsduk) på vänster arm. Även om diakonen använde en stal, gjorde subdeacon inte. I den formativa perioden av liturgisk klänning var dessa metoder i färd med att bli normativa. Under nionde–1200-talet etablerades de normer som nu är bekanta. Chasuble blev ett exklusivt eucharistiskt plagg. Cope, utesluten från eukaristin, blev ett allsidigt festligt plagg.,

nästa i betydelse för chasuble är cope, ett plagg som inte bärs under firandet av massan utan snarare en processionell klädsel., Den bärs av celebrant för riter av en icke-eucharistisk karaktär, såsom Asperges, en rite av sprinklingvatten på de troende som föregår massan. Ursprunget till cope är inte känt för vissa av liturgiska forskare. Enligt en teori härrör den från den öppna fronten paenula, precis som chasuble härstammar från den slutna versionen av samma plagg. (De efterföljande stora skillnaderna mellan de två investeringarna behöver inte utesluta ett gemensamt ursprung.,) Till skillnad från chasuble, vars form aldrig har slutat förändras, var utvecklingen av cope komplett före medeltiden. Cope kistor, baserat på kvadranten av en cirkel och utformad för att bevara de broderade ytorna genom att hålla copes Platt, var ett vanligt inslag i medeltida katedraler. När den bärs hålls de två sidorna av plagget ihop av en morse (en metalllås)., Cope ockuperade en mellanliggande position mellan liturgiska och icke-liturgiska kläder, varav den viktigaste var cassocken, prästadömets normala klänning utanför kyrkans ceremonier. När han var engagerad i religiösa ceremonier skulle tjänstemannen bära de liturgiska kläderna över sin cassock.,tiaran, den påvliga diademen eller kronpostoliska, uppstod under den tidiga medeltida perioden; och mitre (den liturgiska huvudbonaden av biskopar och abbotar), den mest framträdande av de episkopala insignierna, började som ett tecken på favör som vissa biskopar av den supreme påven vid ett något senare tillfälle.

liksom cope, Surplice (en vit yttre mantel) in liturgisk användning under medeltiden som en sen modifiering av alb. Vid 1300-talet etablerades dess nuvarande roll som ett Kör-eller processionellt plagg., Med tidens gång, längden på plagget växte successivt kortare.

överskottet var också förknippat med monastiska order, men vesture utmärkte endast ordern och inte den typ av order. Eremitisk (hermitisk) monasticism tillät ingen standardform av klänning att utvecklas, och endast kommunal monasticism, som börjar med St Benedictus regel i 6: e århundradet, möjliggjorde standardisering att bli möjlig. Monastic klänning ingår vana, gördel eller bälte, huva eller kåpa, och skulderblad (en lång smal trasa bärs över tunika)., De framträdande egenskaperna hos monastisk klänning har alltid varit nykterhet och konservatism. Orderna visade sig ännu mer retentiva av arkaiska Mode än hierarkin, och i motsats till den avsiktliga prakt kyrkliga kläder, klosterklänning var uttrycksfull för ett avsägelse av lyx. Kontrasten var funktionell i ursprung: munkens meniska uppgifter relaterade honom sartoriellt till bonden, vars ödmjuka avokado han ofta duplicerade, snarare än till kyrkans prinsar och prelater, vars klänning återspeglade ceremoniernas prakt där de engagerade sig.,

på grund av monasternas mångfald kan endast en sammanfattning av deras intjäning ges. Den benediktinska manteln var svart, fäst med ett läderbälte, men cistercienserna-reformerade Benediktiner-undvek något färgat material och istället klädd i ofärgat ullmaterial, som var off-white i färg., Under tiden blev detta vitt, en tyst avslappning av den tidigare åtstramningen som antogs som en protest mot ” lyx.”Carthusians, en kontemplativ ordning som grundades på 1100-talet, hade också vit. På 1200-talet framkom mendicant order (friars). Franciskanerna, som grundades av St. Francis of Assisi, använde först en grå vana, som på 1400-talet byttes ut mot en brun; trots denna förändring fortsatte de att kallas grå Friars. Karmeliterna, en order som grundades på 1200-talet, blev känd som vita Friars. Dominikaner, grundat av St., Dominic från Spanien, vidhäftade från början till en svart mantel över en vit klänning. Kanoner regelbundna (kommunala religiösa personer som lever under löften), även om ordinerade, levde som Order under en regel, och Augustinerna (flera order efter regeln om St.Augustine) är utformade svarta kanoner i motsats till Premonstratensierna, eller vita kanoner, en order som grundades av St. Norbert på 12-talet. Eftersom kontoret (föreskrivna böner) tog upp så mycket av en munks tid var hans körkläder nästan lika viktiga som hans dagkläder., Surplices bars i kören med en almuce över; detta sista var en fodrad axel cape utformad för att hjälpa bäraren motstå kylan i medeltida kyrkor.

Nuns kostymer liknade munkarnas kostymer, den främsta skillnaden som består i att ersätta huven med en wimple (krage och bib) och huvudslöja. Vanor är vita eller svarta eller blandade, och detta förblev oförändrat fram till 1700-talet, när systrarna i St Vincent De Paul introducerade blå. Missionärerna av välgörenhet, som grundades av Moder Teresa 1950, bär en distinkt vit sari med tre blå ränder., Dessa undantag förblev unika; nunnors vanor behöll en markant medeltida aspekt tills den reformerades av andra Vatikanrådet (1962-65). Många moderna nunnor behöver inte längre ha en vana, särskilt de som är aktiva, snarare än kontemplativa, service.

cassocken har sitt ursprung i caracalla, en mantel som gynnas av den romerska kejsaren Bassianus (regerade 211-217), som kom att bli känd som Caracalla på grund av plagget han vanligtvis Bar., Bärs av präster så tidigt som den 5: e århundradet, det blev i tid standard dag slitage för prelater och präster, hierarkisk rang indikeras av färg: biskopar, ärkebiskopar och andra prelater Bar lila; kardinaler, röd; påven, vit; och vanliga präster, svart.