kristna traditioner svarar på frågor om natur, funktion och mening av motivering ganska annorlunda. Dessa frågor inkluderar: är motivering en händelse inträffar omedelbart eller är det som en pågående process? Är rättfärdigande genom gudomlig handling ensam (monergism), genom gudomlig och mänsklig handling tillsammans (synergism) eller genom mänsklig handling? Är motiveringen permanent eller kan den gå förlorad?, Vad är förhållandet mellan rättfärdighet och helgelse, processen där syndare blir rättfärdiga och möjliggörs av den Helige Ande att leva liv som är tilltalande för Gud?
Katoliker och protestanter tror att vi är motiverade av nåd ensam genom tro, en tro som är aktiv i välgörenhet och goda gärningar (fides formata) när det gäller katoliker, medan protestanter tror genom tro av nåd de är motiverade.
de flesta protestanter tror att de är motiverade av Guds nåd som är en fri gåva men den tas emot enbart genom tro.,
katoliker tror att de är motiverade av Guds nåd som är en fri gåva, men den tas emot genom dopet i början, genom den tro som verkar av kärlek i den kristna kontinuerliga livet och genom försoningens sakrament om rättfärdighetens nåd förloras genom dödlig synd.,ormed/Calvinist
katolsk ChurchEdit
till katoliker, rättfärdigande är ”en översättning, från den staten där människan är född ett barn av den första Adam, till nådens tillstånd, och antagandet av Guds söner, genom den andra Adam, Jesus Kristus, vår Frälsare”, inklusive omvandlingen av en syndare från tillståndet av orättfärdighet till staten helighet., Denna omvandling möjliggörs genom att få tillgång till Kristi förtjänst, som görs tillgänglig i försoningen, genom tro och sakramenten. Den katolska kyrkan lär att ”tro utan verk är död” och det fungerar fullkomlig tro.
i katolsk teologi är alla födda i ett tillstånd av original synd, vilket innebär att Adams syndiga natur ärvs av alla. Efter Augustine hävdar den katolska kyrkan att människor inte kan göra sig rättfärdiga. i stället kräver de rättfärdigande.,Katolsk teologi hävdar att dopets sakrament, som är nära kopplad till tro, ”renar, rättfärdigar och helgar” syndaren; i detta sakrament är syndaren ”befriad från synd”. Detta kallas inledande motivering eller” rensas av synd”, ingången till det kristna livet. Katoliker använder Mark 16: 16, John 3:5, Apg 2:38 och 1 Peter 3:21 för att stödja denna uppfattning i rättfärdigande genom dopet.
när individen sedan utvecklas i sitt kristna liv fortsätter han att ta emot Guds nåd både direkt genom den Helige Ande och genom sakramenten., Detta har effekten att bekämpa synd i individens liv, vilket gör att han blir mer rättfärdig både i hjärtat och i handling. Om man faller i dödlig synd förlorar de rättfärdigande och det kan vinnas tillbaka genom bekännelsens sakrament.
vid den slutliga domen kommer individens verk att utvärderas. Vid den tiden kommer de som är rättfärdiga att visa sig vara det. Detta är den permanenta motiveringen.,
i rådet i Trent, som katoliker tror är ofelbar, förklarade den katolska kyrkan i VII-sessionen i canon IV att ”om någon säger, att sakramenten i den nya lagen inte är nödvändiga för frälsning, men överflödiga, och att utan dem eller utan önskan därav, får män av Gud, genom tro ensam, rättfärdigningens nåd;- även om alla (sakramenten) inte är nödvändiga för varje individ; låt honom vara anathema (excommunicated).,”
östlig Ortodoxyedit
östlig kristendom, inklusive både östlig ortodoxi och orientalisk ortodoxi, tenderar att inte ha en stark betoning på motivering jämfört med katolicism eller Protestantism, ser den som en del av begreppet” Teos”; motivering ses ofta av östliga teologer som för mycket rättsmedicinsk och de avvisar den. Den grekiska termen för rättfärdigande (δικαίωσις, dikaiōsis) förstås inte av de flesta östliga teologer att bara bli benådad av sina synder. I stor utsträckning är denna betoning på rättfärdigande Historisk., Den östra kyrkan ser mänskligheten som ärver syndens sjukdom från Adam, men inte hans skuld; därför finns det inget behov av östlig teologi för någon rättsmedicinsk motivering.
den ortodoxa ser frälsning som en process av Teos, där individen är förenad med Kristus och Kristi liv reproduceras inom honom. Således är rättfärdigande i en mening en aspekt av teosen. Men det är också så att de som döps in i kyrkan och upplever Chrismation anses vara renade av synd., Det ortodoxa begreppet rättfärdigande kan därför inte förenas med protestantiska begrepp, medan det delvis överensstämmer med vissa Romersk-katolska begrepp. I ord av en ortodox biskop:
motivering är ett ord som används i skrifterna för att betyda att vi i Kristus är förlåtna och faktiskt gjorde rättfärdiga i vårt levande. Rättfärdigande är inte ett ögonblickligt uttalande som garanterar evig frälsning, oavsett hur ogudaktigt en person kan leva från den tiden., Inte heller är det bara en juridisk förklaring att en orättfärdig person är rättfärdig. Rättfärdigande är snarare en levande, dynamisk, daglig verklighet för den som följer Kristus. Den kristna bedriver aktivt ett rättfärdigt liv i Guds nåd och kraft som beviljas alla som fortsätter att tro på honom.
”den Helige Ande påverkar kallelsen, belysningen, omvändelsen, motiveringen, återfödelsen i dopet och Helgelsen i kyrkan…,”
AnglicanismEdit
anglikaner, särskilt högkyrkliga Anglokatoliker, följer ofta katolicism och ortodoxi i att tro både man och Gud är inblandade i rättfärdigande. ”Motivering har en objektiv och subjektiv aspekt. Målet är Guds handling i Kristus återställa förbundet och öppna den för alla människor. Den subjektiva aspekten är tro, förtroende för den gudomliga faktorn, acceptans av gudomlig barmhärtighet. Bortsett från förekomsten av den subjektiva aspekten finns det ingen motivering. Människor är inte motiverade bortsett från deras kunskaper eller mot deras vilja…,Gud förlåter och accepterar syndare som de är i det gudomliga gemenskap, och att dessa syndare faktiskt ändras av deras förtroende för den gudomliga barmhärtighet.”Rättfärdigande, upprättandet av en relation med Gud genom Kristus, och helgelse går hand i hand. I den historiska anglikanismen klargjorde den elfte artikeln i de trettionio artiklarna att rättfärdigande inte kan intjänas ,” vi förklaras rättfärdiga inför Gud… inte för våra egna verk eller förtjänster”.,
men vissa anglikanska teologer (särskilt Anglokatoliker) argumenterar för en tro som kännetecknas av trofasthet, där goda verk och sakramenten spelar viktiga roller i den kristna troendes liv. (se nytt perspektiv på Paul)
LutheranismEdit
från 1510 till 1520, Luther föreläste på psalmerna, hebréerna, romarna och Galaterna. När han studerade dessa delar av Bibeln kom han för att se den katolska kyrkans användning av termer som botgöring och rättfärdighet på nya sätt., Han blev övertygad om att kyrkan var korrupt på sitt sätt och hade förlorat synen på vad han såg som flera av kristendomens centrala sanningar, varav den viktigaste för Luther var Läran om rättfärdighet-Guds handling att förklara en syndare rättfärdig-genom tro ensam genom Guds nåd. Han började undervisa om att frälsning eller återlösning är en gåva av Guds nåd, som endast kan uppnås genom tro på Jesus.,
”denna och fast sten, som vi kallar Läran om rättfärdighet”, insisterade Martin Luther, ” är den främsta artikeln i hela den kristna läran, som förstår förståelsen för all gudlighet.”Han kallade också denna lära articulus stantis et cadentis ecclesiae (”artikel av kyrkans stående och fallande”): ”… om den här artikeln står står kyrkan; om den faller faller faller kyrkan.”Luther följer Luther i detta när de kallar denna doktrin” den materiella principen ” av teologi i förhållande till Bibeln, som är ”den formella principen.,”De tror rättfärdigande genom nåd ensam genom tro ensam i Kristi rättfärdighet ensam är evangeliet, kärnan i den kristna tron kring vilken alla andra kristna läror är centrerade och baserade.
Luther kom för att förstå rättfärdigande som helt Guds verk. När Guds rättfärdighet nämns i evangeliet är det Guds handling att förkunna rättfärdiga den orättfärdiga syndaren som har tro på Jesus Kristus., Rättfärdigheten genom vilken personen är berättigad (förklarad Rättfärdig) är inte hans egen (teologiskt, korrekt rättfärdighet) utan den andra, Kristus, (främmande rättfärdighet). ”Det är därför tro ensam gör någon bara och uppfyller lagen”, sade Luther. ”Tro är det som För Den Helige Ande genom Kristi förtjänster”. Således är tro, för Luther, en gåva från Gud och”. . .en levande, djärv tillit till Guds nåd, så säker på Guds tjänst att det skulle riskera döden tusen gånger lita på det.”Denna tro griper Kristi rättfärdighet och tilldelar den till den troende., Han förklarade sitt koncept för ”rättfärdigande” i Smalcald-artiklarna:
den första och främsta artikeln är detta: Jesus Kristus, vår Gud och Herre, dog för våra synder och höjdes igen för vår rättfärdighet (Romans 3:24-25). Han ensam är Guds Lamm som tar bort världens synder (Joh 1: 29), Och Gud har lagt på honom ondskan hos oss alla (Jesaja 53:6). Alla har syndat och är berättigade fritt, utan sina egna verk och meriter, genom hans nåd, genom den återlösning som är i Kristus Jesus, i hans blod (Rom 3:23-25). Detta är nödvändigt för att tro., Detta kan inte på annat sätt förvärvas eller gripas av något arbete, lag eller meriter. Därför är det tydligt och säkert att denna tro ensam rättfärdigar oss … Ingenting av denna artikel kan överlämnas eller överlämnas, även om himmel och jord och allt annat faller (Mark 13:31).
traditionellt har lutherska undervisat rättsmedicinsk” (eller juridisk) motivering, En gudomlig dom av frikännande uttalas på den troende syndaren. Gud förklarar syndaren att vara ”icke skyldig” eftersom Kristus har tagit sin plats, lever ett fullkomligt liv enligt Guds lag och lidande för sina synder., För lutherska rättfärdigande är inte på något sätt beroende av de tankar, ord och gärningar som rättfärdigas genom tro ensam i Kristus. Den nya lydnad som den rättfärdiga syndaren gör till Gud genom helighet följer rättfärdigande som en följd, men är inte en del av rättfärdigheten.
lutherska tror att individer får denna frälsningsgåva enbart genom tro. Att rädda tron är kunskapen om, acceptansen av och förtroendet för evangeliets löfte., Även tro själv ses som en Guds gåva, skapad i kristna hjärtan genom den Helige Andes arbete genom Ordet och dopet. Tro ses som ett instrument som tar emot frälsningens gåva, inte något som orsakar frälsning. Således avvisar lutherska ”beslutsteologin” som är vanlig bland moderna evangelikaler.
för lutherska ger rättfärdigande kraften genom vilken kristna kan växa i helighet. Sådan förbättring sker i den troende först efter att han har blivit en ny skapelse i Kristus., Denna förbättring är inte klar i detta liv: kristna är alltid ”helgon och syndare samtidigt” (simul iustus et peccator)—helgon eftersom de är heliga i Guds ögon, för Kristi skull, och gör verk som behaga honom; syndare eftersom de fortsätter att synda till döden.
Arminianism/MethodismEdit
John Wesley, grundaren av metodism, var starkt påverkad av tanken på nederländska reformerade teologen Jacob Arminius och Hugo Grotius regeringsteori om försoningen., Därför höll han att Guds verk i oss bestod av förebyggande nåd, som ångrar syndens effekter tillräckligt för att vi sedan fritt kan välja att tro. En persons tro leder då till att bli en del av Kristi kropp, vilket gör det möjligt för en att anpassa Kristi försoning för sig själv och radera syndens skuld. Enligt Religionsartiklarna i Metodistkyrkans bok:
Vi är rättfärdiga inför Gud endast för vår Herres och Frälsares Jesu Kristi förtjänst, genom tro och inte för våra egna verk eller förtjänster., Därför, att vi är rättfärdigade av tro är bara en mycket hälsosam lära, och mycket full av tröst.
men när individen har varit så berättigad måste man fortsätta i det nya livet som ges; om man inte fortsätter i tron och faktiskt faller bort från Gud i total otro, kan fästet till Kristus — och med det rättfärdigande-gå vilse.
ReformedEdit
John Calvins förståelse för rättfärdigande var i väsentlig överenskommelse med Martin Luthers., Calvin utökade denna förståelse genom att betona att rättfärdigande är en del av sin förening med Kristus. Centrum för Calvins soteriologi var Union med Kristus. För Calvin är en förenad med Kristus genom tro, och alla fördelar med Kristus kommer från att vara förenade med honom. Därför kommer alla som är berättigade också att få alla fördelar med frälsning, inklusive helgelse. Således, medan Calvin kom överens i sak med formuleringen ”samtidigt helgon och syndare”, var han mer bestämd i att hävda att resultatet av att vara motiverat är en därav följande helgelse., Calvin använde också mer bestämt språk än Luther och stavade ut utbytesbegreppet om beräknad rättfärdighet: att de goda verk som Jesus gjorde i sitt liv (kollektivt kallad Kristi aktiva lydnad) tillskrivs sitt folk, medan deras synder beslagtogs till honom på korset.
för Calvin fungerade Adam och Jesus som federala huvuden, eller juridiska representanter, vilket innebar att var och en representerade sitt folk genom sina handlingar. När Adam syndade, ansågs alla Adams folk ha syndat i det ögonblicket., När Jesus uppnådde rättfärdighet ansågs alla hans folk vara rättfärdiga i det ögonblicket. På detta sätt försökte Calvin samtidigt lösa problemen med original synd, rättfärdigande och försoning.
några av de tekniska detaljerna i denna union med Kristus är knutna till Calvins förståelse för försoningen och predestinationen.,
ett resultat av Calvins förändring i centrum Över mot Luther var att han såg rättfärdigande som ett permanent inslag i att vara ansluten till Kristus: eftersom för Calvin är människor knutna till Kristus monergistiskt är det därför omöjligt för dem att förlora rättfärdighet om de verkligen var en gång motiverade. Denna idé uttrycktes av synoden av Dort som ” helgonens uthållighet.”
På senare tid har två kontroverser uppstått i de reformerade kyrkorna över rättfärdigande., Den första gäller undervisningen av ”slutlig motivering” av Norman Shepherd; den andra är det exakta förhållandet mellan rättfärdigande, helgelse och kyrkans medlemskap, vilket är en del av en större kontrovers om den federala visionen.
den nya kyrkan (Emanuel Swedenborg)redigera
enligt läran om den nya kyrkan, som förklaras av Emanuel Swedenborg, är läran om rättfärdigande av tro ensam en falsk tro som utgör grunden för en stor del av protestantisk teologi., Människan måste av sin egen vilja rättfärdiga sig själv, och ändå tror att rättfärdigande bara kommer från Gud. Inte bara måste man tro på gud, men måste älska Gud med all sin styrka, och hans granne som sig själv.I den mån människan lyder Guds bud att älska andra, så ansluter Gud sig till människan och människan till Gud. Det är från detta att människans tro blir en levande och frälsande tro. Det är genom tro från välgörenhet, att en man reformeras och rättfärdigas, och detta görs som om från sig själv, och detta utgår från den gudomliga sanning som strömmar in från den Helige Ande., Människan är av vilja och förståelse, och han är frälst när båda bringas i enlighet med Guds vilja. ”Att tro på Herren är inte bara att erkänna honom utan också att göra hans bud, ty att bara erkänna honom är bara en tankefråga som härrör från något av förståelsen. men att göra hans bud är också en fråga om erkännande från viljan., Människans sinne består av förståelse och vilja; och som förståelsen handlar om tänkande och vilja med att göra, så när människans erkännande är bara från tanken på förståelsen han kommer till Herren med bara hälften av hans sinne; men när det gör han kommer med allt av det; och detta är att tro.”
OtherEdit
universalismen blev en betydande minoritet i 18th century, populariserad av tänkare som John Murray (the American, inte Scot)., Universalismen hävdar att Kristi död på korset helt har sonat mänsklighetens synd; därför är Guds vrede eller kommer att vara nöjd för alla människor. Konservativa och liberala sorter av universalism pekar sedan i olika riktningar. Pluralistisk unitarisk Universalism hävdar att många olika religioner alla leder till Gud. Andra lär att Guds kärlek är tillräcklig för att täcka för synder och därmed omfamna någon form av Petrus Abelards moraliska inflytande teori. För vissa universalister uppnåddes rättfärdigande en gång för alla i korsfästelsen, eller är helt onödigt.,
en rad så kallade nya perspektiv på Paul, representerad av protestantiska forskare som E. P. Sanders, N. Wright och James Dunn, har gett upphov till en omprövning av den historiska protestantiska förståelsen av rättfärdigande. Förespråkare av denna uppfattning hävdar att Paulus brev alltför ofta har lästs genom linsen av den protestantiska reformationen snarare än i samband med första århundradet andra templet judendomen, och därför införa en religion av legalism på deras förståelse av Farisaism., Denna uppfattning har kritiserats av ett antal reformerade ministrar och teologer, inklusive John Piper, D. A. Carson och Sinclair Ferguson.
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) anser att även om rättfärdigande är en gåva från Gud, måste mottagaren välja den genom att sträva efter att göra goda gärningar i möjligaste mån. Nephis andra bok säger ” … Det är genom nåd som vi blir frälsta, efter allt vi kan göra.”(2 Nephi 25:23). I LDS teologi är rättfärdigande inte tjänat genom goda verk, utan snarare valt genom att sträva efter att befria sitt liv av synd., Detta gör det möjligt för Gud att rädda sina barn från synd samtidigt som de inte kränker deras handlingsfrihet.