som de flesta andra gudomligheter nämns Mithra inte med namn i Gathas, de äldsta texterna av Zoroastrianism och traditionellt tillskrivs Zoroaster själv, eller med namn i Yasna Haptanghaiti, en sju-vers del av Yasna liturgin som är språkligt lika gammal som Gathas. Som medlem av den Iranska ahuric triad, en funktion som bara Ahura Mazda och Ahura Berezaiti (Apam Napat) har också, Mithra är en upphöjd siffra., Tillsammans med Rashnu ”rättvisa” och Sraosha ”lydnad” är Mithra en av de tre domarna vid Chinvat-bron, ”Separationsbron” som alla själar måste korsa. Till skillnad från Sraosha är Mithra emellertid inte en psykopomp, en guide av själar till de dödas plats. Skulle de goda tankarna, orden och gärningarna uppväga de dåliga, förmedlar sraosha ensam själen över bron.
som kontraktets gudomlighet är Mithra ouppnåelig, ofelbar, evigt vaksam och aldrig vilande. Mithra är dessutom beskyddare av nötkreatur, och hans lager epithet är ”av breda betesmarker.,”Han är väktare av vattnet och ser till att dessa betesmarker får tillräckligt av det.
bristen på Mithras närvaro i texterna var en gång en orsak till viss bestörtning bland iranier. En ofta upprepad spekulation under 1900 – talets första hälft var att bristen på något omnämnande (dvs. Zoroasters tystnad) av Mithra i dessa texter innebar att Zoroaster hade avvisat Mithra. Denna Ex silentio spekulation följs inte längre., Baserat på den spekulationen var en annan serie spekulationer, som postulerade att anledningen till att Zoroaster inte nämnde Mithra var att den senare var den högsta guden av en blodtörstig grupp av daeva-tillbedjare som Zoroaster fördömde. Men ” inga tillfredsställande bevis har ännu anförts för att visa att före Zoroaster fanns begreppet en högsta gud bland Iranierna, eller att bland dem Mithra – eller någon annan gudomlighet – någonsin haft en separat kult av hans eller hennes egen utanför antingen deras gamla eller deras zoroastriska pantheoner.”