PlatoEdit
både Platon och Aristoteles såg i mimesis naturens representation, inklusive mänsklig natur, vilket återspeglas i periodens drama. Platon skrev om mimesis i både Ion och Republiken (böcker II, III och X). I Ion säger han att poesi är konsten att gudomlig galenskap eller inspiration. Eftersom poeten är föremål för denna gudomliga galenskap, istället för att ha ”konst” eller ”kunskap” (techne) av ämnet, talar poeten inte sanning (som kännetecknas av Platons redogörelse för formerna). Som Platon har det är sanningen filosofens oro., Som kultur i dessa dagar inte består i ensam läsning av böcker, men i Lyssna på föreställningar, skälen oratorer (och poeter), eller agerar ut av klassiska aktörer av tragedi, Platon upprätthöll i sin kritik att teatern var inte tillräckligt för att förmedla sanningen. Han var oroad över att aktörer eller talare således kunde övertyga en publik genom retorik snarare än genom att berätta sanningen.
i Bok II i Republiken beskriver Platon Sokrates dialog med sina elever., Sokrates varnar för att vi inte på allvar bör betrakta poesi som kapabel att uppnå sanningen och att vi som lyssnar på poesi bör vara på vår vakt mot dess förförelse, eftersom poeten inte har någon plats i vår uppfattning om Gud.: 377
utveckla på detta i bok X, Platon berättade om Sokrates metafor av de tre sängarna: en säng finns som en idé gjord av Gud (den platoniska ideal, eller form); en är gjord av snickare, i imitation av Guds idé; och en är gjord av konstnären i imitation av snickarens.:596-9
så konstnärens säng är två gånger borttagen från sanningen., De som kopierar bara touch på en liten del av saker som de verkligen är, där en säng kan visas annorlunda från olika synvinklar, tittade snett eller direkt, eller annorlunda igen i en spegel. Så målare eller poeter, även om de kan måla eller beskriva en snickare eller någon annan tillverkare av saker, vet ingenting om snickarens (hantverkarens) konst, och även om de bättre målare eller poeter de är, desto mer troget kommer deras konstverk att likna verkligheten hos snickaren som gör en säng, men imitatorerna kommer fortfarande inte att uppnå sanningen (Guds skapelse).,
poeterna, som börjar med Homer, långt ifrån att förbättra och utbilda mänskligheten, har inte kunskap om hantverkare och är bara imitatörer som kopierar om och om igen bilder av dygd och rhapsodise om dem, men når aldrig sanningen på det sätt som de överlägsna filosoferna gör.
Aristoteleedit
liknar platos skrifter om mimesis, Aristoteles definierade också mimesis som perfektion och imitation av naturen. Konst är inte bara imitation utan också användningen av matematiska idéer och symmetri i sökandet efter den perfekta, tidlösa och kontrasterande att bli., Naturen är full av förändring, förfall och cykler, men konst kan också söka efter vad som är evigt och de första orsakerna till naturfenomen. Aristoteles skrev om tanken på fyra orsaker i naturen. Den första, den formella orsaken, är som en ritning eller en odödlig idé. Den andra orsaken är den materiella orsaken, eller vad en sak är gjord av. Den tredje orsaken är den effektiva orsaken, det vill säga processen och agenten genom vilken saken är gjord. Den fjärde, den sista orsaken, är det goda, eller syftet och slutet av en sak, känd som telos.,
Aristoteles poetik kallas ofta motsvarigheten till denna platoniska uppfattning om poesi. Poetik är hans avhandling om ämnet mimesis. Aristoteles var inte emot litteratur som sådan; han uppgav att människor är mimetiska varelser, känner en uppmaning att skapa texter (konst) som reflekterar och representerar verkligheten.
Aristoteles ansåg det viktigt att det finns ett visst avstånd mellan konstverk å ena sidan och livet å andra sidan; vi drar kunskap och tröst från tragedier bara för att de inte händer oss., Utan detta avstånd kunde tragedin inte ge upphov till katarsis. Det är dock lika viktigt att texten får publiken att identifiera sig med karaktärerna och händelserna i texten, och om inte denna identifiering sker, berör den oss inte som publik. Aristoteles hävdar att det är genom ”simulerad representation”, mimesis, att vi svarar på skådespelet på scenen som förmedlar till oss vad karaktärerna känner, så att vi kan empati med dem på detta sätt genom den mimetiska formen av dramatisk rollspel., Det är dramatikens uppgift att skapa den tragiska antagandet att uppnå denna empati genom det som sker på scenen.
kort sagt kan katharsis endast uppnås om vi ser något som är både igenkännligt och avlägset. Aristoteles hävdade att litteraturen är mer intressant som ett sätt att lära sig än historien, eftersom historien handlar om specifika fakta som har hänt och som är kontingenta, medan litteraturen, även om den ibland bygger på historia, handlar om händelser som kunde ha ägt rum eller borde ha ägt rum.,
Aristoteles tänkte på drama som ”en imitation av en handling” och av tragedi som ”faller från en högre till en lägre egendom” och så tas bort till en mindre idealisk situation i mer tragiska omständigheter än tidigare. Han posited karaktärerna i tragedi som bättre än den genomsnittliga människan, och de av komedi som värre.,
Michael Davis, en översättare och kommentator av Aristoteles skriver:
vid första anblicken verkar mimesis vara en stilisering av verkligheten där de vanliga funktionerna i vår värld kommer i fokus av en viss överdrift, förhållandet mellan imitationen och objektet som imiterar att vara något som förhållandet att dansa till att gå. Imitation innebär alltid att välja något från kontinuum av erfarenhet, vilket ger gränser till vad som verkligen inte har någon början eller slut., Mimêsis innebär en inramning av verkligheten som meddelar att det som finns inom ramen inte bara är verkligt. Således ju mer ”riktiga” imitationen desto mer bedräglig blir det.
Kontrast till diegesisEdit
Det var också Platon och Aristoteles som kontrast mimesis med diegesis (grekiska: διήγησις). Mimesis visar, snarare än berättar, med hjälp av direkt representerade åtgärder som antas. Diegesis är dock berättelsen av en berättare; författaren berättar indirekt handling och beskriver vad som finns i karaktärernas sinnen och känslor., Berättaren kan tala som en viss karaktär eller kan vara den ”osynliga berättaren” eller till och med den ”Allvetande berättaren” som talar ovanifrån i form av att kommentera åtgärden eller karaktärerna.
i bok III av hans republik (C. 373 BCE) undersöker Platon poesins stil (termen inkluderar komedi, tragedi, episk och lyrisk poesi): alla typer berättar händelser, argumenterar han, men med olika medel. Han skiljer mellan berättande eller rapport (diegesis) och imitation eller representation (mimesis)., Tragedi och komedi, fortsätter han att förklara, är helt imitativa typer; dithyramb är helt berättande; och deras kombination finns i episk poesi. Vid rapportering eller berättande, ” poeten talar i sin egen person; han leder oss aldrig att anta att han är någon annan;” när imitera, poeten producerar en ” assimilering av sig själv till en annan, antingen genom användning av röst eller gest.”I dramatiska texter talar poeten aldrig direkt; i berättande texter talar poeten som sig själv.,Aristoteles hävdar att poesi (termen inkluderar drama, flöjtmusik och lyremusik för Aristoteles) kan differentieras på tre sätt: enligt deras medium, enligt deras föremål, och enligt deras läge eller sätt (avsnitt I); ”för mediet är detsamma, och föremålen detsamma kan poeten imitera genom berättande—i vilket fall han antingen kan ta en annan personlighet, som Homer gör, eller tala i sin egen person, oförändrad—eller han kan presentera alla sina karaktärer som levande och rör sig före oss.,”
Även om de tänker på mimesis på helt olika sätt, är dess relation med diegesis identisk i platos och Aristoteles formuleringar.
i ludology används mimesis ibland för att hänvisa till självkonsistens hos en representerad värld och tillgången till rationaliseringar i spelet för element i spelet. I detta sammanhang har mimesis en associerad klass: mycket självkonsekventa världar som ger förklaringar till sina pussel och spelmekanik sägs visa en högre grad av mimesis. Denna användning kan spåras tillbaka till uppsatsen ”brott mot Mimesis”.,Dionysian imitatio är den inflytelserika litterära Metoden för imitation som formulerats av den grekiska författaren Dionysius av Halicarnassus i 1: a århundradet f. Kr., som uppfattade det som retorik teknik: emulera, anpassa, omarbeta och berika en källtext av en tidigare författare.
Dionysius koncept markerade en betydande avvikelse från begreppet mimesis formulerad av Aristoteles i 4: e århundradet f. Kr., som endast handlade om ”imitation av naturen” snarare än ” imitation av andra författare.,”Latinska oratorer och retoriker antog den litterära Metoden för Dionysius imitatio och kasserade Aristoteles mimesis.