mexikansk poet och dramatiker som erkändes i sin egen tid för sitt geni men som ändå kämpade mot stora odds för att uppnå friheten att ägna sig åt stipendium och kreativ aktivitet. Namnvariationer: Sor (syster) Juana Ines De la Cruz; den tionde Muse; den mexikanska nunnan. Uttal: HWAH-na ee-NEYSS de la KROOTH., Född Juana Ramírez de Asuaje, ofta stavas Asbaje, nära San Miguel de Nepantla, Mexiko, November 12, 1651 (vissa författare citerar rimligt, men övertygande bevis, har hävdat att det faktiskt var tre år tidigare, år 1648), död den 17 April 1695, i Mexico City, dotter av Isabel Ramírez de Santillana och Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca, aldrig gift, inga barn.,
gick in i Hieronymite convent, Mexico City (1668); hade tidigast kända verk publicerade i Mexiko (1676); hade första samlingen av verk publicerade i Spanien (1689); engagerade i polemik om kvinnors rättigheter (1691); drog sig ur litterärt liv (1693).
utvalda verk:
lång dikt Primero sueño (första drömmen), många sonetter och villancicos, religiösa och sekulära pjäser, och en viktig självbiografisk uppsats med titeln Respuesta a Sor Filotea (svara på Syster Filotea).
under 1600-talet var spanska koloniala Mexiko känd som Nya Spanien., Ett mansdominerat samhälle, det gav några alternativ till kvinnor, men Sor Juana Inés de la Cruz trotsade de begränsningar som följer av Spansktalande tradition och den Romersk-Katolska Kyrkan att bli en av de mest betydande författare i historien av spanska litteraturen. I mer än 20 år behöll Sor Juana en lysande litterär karriär, men strax före hennes död tvingades hon äntligen till tystnad. Hennes beundrare i sin egen dag kallade Sor Juana ”tionde Musa”, ett namn som också tillämpas på hennes ungefärliga samtida, den tidiga Massachusetts poeten Anne Bradstreet (1612-1672)., I början av 1900-talet, på grund av hennes outtalade försvar av könens jämlikhet i intellekt, kallade Dorothy Schons Juana ”den första feministen i Amerika.”
Den framtida nunna, poet, författare, dramatiker och essäist, föddes Juana Ramírez de Asuaje (ofta stavas Asbaje) i San Miguel de Nepantla, ca 45 km sydost om Mexico City. Det datum som traditionellt accepterades för hennes födelse är 12 November 1651, men vissa författare, med hänvisning till trovärdiga men ofullständiga bevis, har hävdat att det faktiskt var tre år tidigare, år 1648., Sor Juanas mor, Isabel Ramírez De Santillana, en kreol, som Mexikanska födda spanjorer kallades, var en självständig kvinna som hade minst sex barn med två olika män, varav ingen hon någonsin gift sig med. Fadern i Sor Juanas fall var en baskisk militär officer som kanske eller kanske inte har varit hemma under sin dotters tidiga år.
defensiv om hennes illegitimacy, Sor Juana nämnde nästan aldrig sin far i hennes skrifter. Det huvudsakliga manliga inflytandet under hennes barndom var hennes mammas farfar Pedro Ramírez., En lokal markägare, Ramírez var en entusiastisk läsare med ett imponerande privat bibliotek. Det var i hans hus som unga Juana först odlade sin anmärkningsvärda aptit för lärande. I hennes viktiga 1691 självbiografisk essä känd som Respuesta en Sor Filotea (Svar till Syster Filotea), Sor Juana berättar att hon lärde sig läsa vid tre års ålder. När hon var sex eller sju, plågade hon sin mamma för att skicka henne att bo med släktingar i Mexico City, där hon föreslog att klä sig som en pojke och delta i klasser vid universitetet, som accepterade endast manliga studenter., Juana sökte tröst genom att fördjupa sig i sin farfars böcker. Hon påminde senare om att” det fanns inte tillräckligt med straff eller reprimander för att hindra mig från att läsa”, en påminnelse om att även i hennes uppenbarligen något okonventionella familj ansågs intellektuella sysslor inte helt och hållet lämpliga för kvinnliga barn.,
När hon var ungefär åtta år gammal producerade Juana sin första kända litterära komposition, now lost, en loa eller prolog, till ett heligt spel som skulle utföras vid kyrkan i närheten av Amecameca. Ungefär samtidigt fick hon sin önskan att lämna sin farfars gård för Mexico City, där hon bodde först med sin mammas syster María de Mata , som var gift med en inflytelserik man som heter Juan De Mata. I Mata-hushållet kunde Juana fortsätta sina studier, mastera Latin grammatik, berättar hon för oss ,i ” högst tjugo lektioner.,”Inte bara lysande och begåvad, men också fysiskt attraktiv, Juana var en anmärkningsvärd underbarn som inte länge kunde fly meddelande i glamorösa kretsar i Mexico City society. Bland hennes främsta beundrare var den spanska vicekung av Nya Spanien, Antonio Sebastián de Toledo, markisen av Mancera (r. 1664-1673), och hans hustru, vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera ). Mancererna var beskyddare av konst och lärande, och de tog Juana till viceregal court som lady-inwaiting till marquise., I denna egenskap blev hon något av en officiell poet, som producerar verser för alla tillfällen på uppdrag från både civila och kyrkliga myndigheter.
om Aristoteles hade gjort matlagningen skulle han ha haft mycket mer att skriva om.
—Sor Juana Inés de la Cruz
vid domstolen växte Juana nära vicereinen, till vilken hon som ”Laura” senare adresserade dikter av kärleksfull vänskap., Markisen delade sin hustrus stolthet över sin protégées prestationer, vid ett tillfälle arrangerade markisen en ovanlig show där Juana överlämnade sig till en offentlig muntlig undersökning av cirka 40 av stadens mest lärda män. Som Mancera senare berättade för Sor Juanas tidigaste biograf, den spanska jesuiten Diego Callejas, den lärda tonåringen från provinserna utförde briljant i varje specialiseringsområde, fielding the examiners ’questions” som en kunglig galleon kan avvärja ett angrepp av en handfull sloops.,”
år 1667, trots hennes triumfer i det sekulära samhället, beslutade Juana att lämna domstolen och bli nunna. Med viceregalparets stöd gick hon in i Mexico City convent of the Barefoot Carmelites, där hon bara var tre månader. Disciplinen i denna reformerade ordning kan ha visat sig vara för rigorös, eller det kan ha funnits andra problem. Oavsett orsaken lämnade Juana systrarna och återvände kort för att leva med Manceras., Tidigt 1669 försökte hon igen och valde den här gången klostret San Jerónimo, som tillhörde den Hieronymitiska ordningen, vars regel var mindre krävande än Karmeliternas. Juana skulle tillbringa resten av sitt liv på San Jerónimo. När hon tog sina löften som en Hieronymitisk Nunna antog hon det religiösa namnet som hon slutligen blev känd för-Sor Juana Inés de la Cruz, det vill säga syster Juana Inés av korset.
På senare tid har Juanas skäl för att ta slöjan varit föremål för vetenskaplig debatt., Trots hennes traditionella katolska biografers påståenden verkar hon inte ha haft någon särskild religiös kallelse. Vissa författare har hävdat att hon flydde en smärtsam kärleksaffär, men det finns inte heller några bevis för detta påstående. Mer sannolikt agerade Juana på en rationell bedömning av alternativen som var öppna för henne som en ung kvinna i slutet av 1700-talet Mexiko. I huvudsak fanns det bara två sådana alternativ, äktenskap eller ett kloster., Äktenskap skulle innebära beroende av en man, liksom de ständiga kraven på barnafödande och inhemska ansvar, och i vilket fall som helst kan hennes status som den olagliga dottern till en frånvarande far ha hindrat henne från att göra en fördelaktig match. Sor Juana själv berättar för oss att det var” den totala antipatien kände för äktenskap ”som ledde henne att välja klostret som” det minst olämpliga och mest ärade ” sättet att leva.
endast i ett kloster kunde en kvinna hoppas att njuta av fritiden och lugn och ro som krävs för att bedriva vetenskaplig och litterär verksamhet., När Sor Juana gick med i Hieronymiterna förvandlade hon sin cell, som faktiskt var en rymlig lägenhet, till en studie och omringade sig med musikaliska och matematiska instrument samt ett omfattande personligt bibliotek. Vissa författare hävdar att hon hade så många som 4000 böcker, men den här siffran är nästan säkert en överdrift.
när som helst inte upptas av hennes uppgifter som medlem i samhället Sor Juana tillbringade i att läsa, skriva och besöka med sina vänner. Det faktum att hon hade tagit religiösa löften betyder inte att hon isolerades från utanför mänsklig kontakt., Sor Juanas litterära verk var mycket beundrade i den spansktalande världen, och hon behöll en aktiv korrespondens med vänliga andar, både manliga och kvinnliga, inte bara i Mexiko utan även i Spanien och i Viceroyalen i Peru. Dessutom var 1700-talsklostret mindre avskilt än vad som vanligtvis antas. Reglerna för Sor Juana order förbjöd henne att lämna klostret, men de hindrade inte världen från att komma till henne., Den vetenskapliga nunnan förvandlade den interimistiska, eller mottagningshallen, på San Jerónimo till en slags litterär salong som kom att besökas av några av de mest lärda, mäktiga och inflytelserika männen och kvinnorna i kolonin.
bland de många beundrare som kallade på Sor Juana var andra forskare, såsom poeten,
vetenskapsman och matematiker Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700), samt högt uppsatta ecclesiastics, såsom ärkebiskopen i Mexico City, Payo Enríquez de Rivera, som också tjänstgjorde i flera år som viceroy (r. 1673-1680)., Särskilt nära att Sor Juana var en annan viceroy, Tomás Antonio de la Cerda, marquis La Laguna (r. 1680-1686), som med sin hustru María Luisa Manrique de Lara , grevinnan av Paredes, kom att spela en roll i skaldens liv som liknar den som spelas av markisen och markisinnan av Mancera några år innan. Sor Juana blev nära vänner med vicerein, som hon riktade sig till i dikter som” Filis”,” Lysi ”och” Lísida.,”I 1689, efter parets återvända till Spanien, grevinnan arrangeras den första upplagan i Madrid av Sor Juana samlade poesi, en volym med imponerande barock titel Inundación castálida (En Musa-Fed Översvämning). Poeten och hennes vän höll kontakten, och Sor Juana fortsatte att skicka manuskript till Spanien för publicering. En andra samling dök upp i Sevilla 1692, och en tredje publicerades postumt i Madrid 1700. Sammanlagt gick dessa tre volymer av verk av Sor Juana Inés de la Cruz igenom cirka 20 upplagor av 1725.,
stöd och skydd av mäktiga beundrare, som viceroys och deras fruar och högt uppsatta ecclesiastics, gjorde det möjligt för Sor Juana att komma undan med saker som kanske inte annars har tolererats hos en kvinna, och särskilt inte i en nunna. Även om mycket av hennes litterära produktion var religiös i naturen, var det inte mycket av det. Hon försökte sin hand på nästan varje genre och mätare som för närvarande är på modet och utmärkte sig på dem alla., Hennes stil var exemplarisk för det bästa av den spanska barocken och återspeglade bland annat poeten Luis de Góngora y Argote (1561-1627), som vissa kritiker tror att hon överträffade kvaliteten. Sor Juanas sekulära verk inkluderade cloak-and-dagger komedier som utfördes i Mexico City under hennes livstid, kärleksdikter som till och med moderna öron låter erotiska och unabashedly bawdy burlesque sonetter., Mer än en gång vände nunnepoeten sin uppmärksamhet på kvinnornas tillstånd i det koloniala mexikanska samhället, som i den berömda dikten adresserad till
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
enligt många författares uppfattning var Sor Juanas viktigaste arbete en lång dikt som hon kallade Primero sueño (första drömmen). Skriven förmodligen i mitten av 1680-talet och publicerad för första gången i 1692, berättar denna svåra komposition en själsresa, tillfälligt befriad från sin sovande kropp, i en strävan efter förståelse av det skapade universum., I slutändan inser sökaren att en sådan förståelse är omöjlig, och besviken, drömmaren vaknar. Den mexikanska poeten och kritikern Octavio Paz har noterat att Sor Juanas Sueño är unik i spanska bokstäver i sitt försök att syntetisera vetenskap och poesi. Det är också en märklig bro mellan medeltiden och den moderna eran. Även om den vetenskapliga nunnan tar skapelsen som hennes ämne, gör hon liten hänvisning till Skaparen själv, och ingen till hans Sons Jesu Kristi återlösande mission., Universum som Sor Juana beskriver det är inte längre den begränsade geocentriska kosmos av medeltida tanke; i stället är det ett stort utrymme utan centrum och inga fasta gränser. Det är osannolikt att Sor Juana var bekant med den tyska astronomen Johannes Keplers revolutionära teorier (1571-1630), men den vision hon presenterar påminner tydligt om idéer för vilka den italienska Giordano Bruno (d. 1600) brändes på staven.,
det finns många ställen i arbetet med Sor Juana Inés de la Cruz där det verkar som om hon kom farligt nära kätteri och hädelse, brott mot ortodoxi som kunde ha tagit henne under granskning av Mexico City tribunal av inkvisitionens heliga kontor. Intellektuellt äventyrlig, hon var inte rädd för att ta risker för att öka sin kunskap och förståelse; i själva verket, en favorit tema hennes var berättelsen om Phaëthon från grekisk mytologi, som, trots att anses okvalificerade att göra det, hade trotsigt drivit vagn av solen., Men Sor Juana var inte en dåre. Hon var försiktig med vad hon skrev och hur hon skrev det, och hon var alltid försiktig med att odla kraftfulla allierade som kunde skydda henne mot hennes motståndare.
kritiker och belackare Sor Juana Inés de la Cruz hade verkligen. Det var inte särskilt ovanligt för nunnor att skriva. Faktum är att det fanns en lång tradition av dem, som gick tillbaka till den tidiga medeltiden., Före den moderna eran var den enda kvinnan, förutom Sor Juana, som uppnådde en säker plats i den spanska litteraturens kanon också en nunna, Saint Teresa av Avila (1515-1582); men Teresa, och de många andra religiösa kvinnorna av mer blygsam talang som också skrev, begränsade sig till hängivenhet och uppbyggelse. Det som satte Sor Juana bortsett från hennes systrar var den stora mängden av hennes litterära produktion som var sekulär i naturen. Det hjälpte inte heller hennes fall att hennes arbete, som är av extremt hög kvalitet, lockade beundrare på båda sidor av Atlanten., Världslig berömmelse var dålig nog; vad som var värre var att Sor Juana verkade både för att Hova det och att njuta av det.
i sin självbiografi berättar Sor Juana att hon genom hela sitt liv led av andras svartsjuka och vrede. Några av hennes kritiker ogillade hennes talang och berömmelse, medan andra höll mot henne det faktum att hon var en kvinna. Det fanns också välmenande meddlare, som prioress som en gång förbjöd Sor Juana att skriva i tre månader, som försökte avskräcka hennes litterära verksamhet av oro för sin egen andliga välfärd., I allmänhet kunde poeten räkna med sina mäktiga och inflytelserika vänner för att skydda henne mot dem som av någon anledning kunde ha velat tysta henne. Nätverket av personliga allianser som hon aktivt utvecklade och behöll höll henne fri att göra ganska mycket som hon tyckte om i mer än 20 år. I slutändan misslyckades det dock henne.
mot de sista åren av sitt liv, den skyddande lilla miljön Sor Juana Inés de la Cruz hade lyckats bygga runt henne började komma ifrån varandra., År 1681 ersattes hennes vän Payo Enríquez de Rivera som ärkebiskop av Mexico City av Francisco de Aguiar y Seijas, en neurotisk och misogynistisk ascetik som fördömde offentliga glasögon som tjurfäktning och teaterproduktioner, och som klagade över slapp disciplin i stadens sammankomster. I hans sinne var den världsliga nunnan som skrev pjäser och sekulär poesi symbolisk för båda onda., En nära allierad med Jesu samhälle arbetade ärkebiskopen genom jesuiten Antonio Núñez de Miranda, som hade varit Sor Juanas bekännare och andliga regissör sedan innan hon hade gått in i klostret, i ett försök att få sin verksamhet under strängare kyrkans övervakning. Poeten motsatte sig dock alla sådana ansträngningar, och som ett resultat blev hon och Núñez de Miranda estranged.,
Sor Juana hade inget att frukta från ärkebiskopen och Núñez de Miranda så länge hon åtnjöt skyddet av markisen i La Laguna och grevinnan av Paredes, som även efter att de återvände till Spanien fortsatte att försvara henne och främja sin karriär. Markisens efterträdare som vicekung, Gaspar de Sandoval, greve av Galve (r. 1688-1696), var också vänlig mot poeten nun, och hon åtnjöt en annan viktig allierad i Aguiar y Seijas rival prelat, den mäktiga biskopen av Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Förutom att beundra Sor Juana och hennes arbete verkar det som om biskop Santa Cruz hade ett personligt agg mot ärkebiskopen och hans Jesuitvänner.biskop Santa Cruz bad Sor Juana att skriva några kritiska tankar hon hade uttryckt till honom om en predikan av den berömda portugisiska jesuiten António Vieira (1608-1697), av vilken ärkebiskopen råkade vara särskilt förtjust., Agerar till synes utan hennes tillstånd, Santa Cruz sedan publicerade uppsats under den smickrande titeln Carta atenagórica (Ett Brev Värdig Visdom Athena), som inleds med en prolog som han använde sig själv under pseudonymen ”Sor Filotea de la Cruz.”I en märklig twist, även om den fiktiva Sor Filotea öppnade hennes kommentarer med beröm för poeten nunna, hon gick vidare till parrot Aguiar y Seijas och Núñez de Miranda genom att förmana Sor Juana inte slösa sin tid med tomma sysselsättningar, såsom sekulära lärande., Varning hennes syster att ”att lära som skapar stolthet Gud inte vill ha i en kvinna”, Sor Filotea uppmanade henne istället att studera ” Jesu Kristi bok.”
vissa forskare hävdar att biskop Santa Cruz verkligen avsåg att rådgöra med sin gamla vän för att överge sina sekulära studier, medan andra inte håller med och säger att Sor Filoteas utmaning bara var en smart ruse för att ge Sor Juana en öppning för att motivera sig skriftligen., Octavio Paz prenumererar på den senare uppfattningen och hävdar vidare att hela affären var en noggrant beräknad förolämpning mot ärkebiskopen, avsedd att förödmjuka honom och hans allierade genom att attackera dem genom en kvinna. Oavsett avsikten steg den vetenskapliga nunnan till tillfället på magnifikt sätt och resultatet var hennes rättmätiga berömda Respuesta a Sor Filotea (1691), vilket är både hennes intellektuella självbiografi och ett manifest till stöd för alla kvinnors rätt att studera och uttrycka sig., Ett favorittema för Sor Juana hela sin karriär var att varken själen eller intellektet hade kön. Även om hon accepterade vissa sedvanliga restriktioner, som att kvinnor varken skulle predika i kyrkor eller undervisa på universiteten, förkastade hon de flesta andra gränser för feminint intellektuellt uttryck. När hon berättade om sin egen vetenskapliga utveckling noterade Sor Juana att vissa traditionellt kvinnliga erfarenheter skulle ha råd med insikter som vanligtvis nekas män. ”Hade Aristoteles gjort matlagningen”, förklarade hon, ” skulle han ha haft mycket mer att skriva om.,”
i sig var Vieiras predikan obetydlig, och Sor Juanas kritik av det var inte särskilt provocerande. Trots detta lade publiceringen av hennes uppsats den vetenskapliga nunnan i mitten av en lokal politisk tvist. Hon fann sig själv föremål för en arg kontrovers som bland annat involverade frågan om en nunnas skyldighet att lydnad och lämpligt beteende för kvinnor i allmänhet. Tyvärr för Sor Juana, ungefär samtidigt, av skäl helt utanför hennes kontroll, började hennes skyddande nätverk av personliga vänskap sönderfalla., Översvämningar och hungersnöd i centrala Mexiko under 1691 och 1692 lett till politiska svårigheter för räkningen av Galve, vars ineffektiva svar till kravaller som bröt ut i huvudstaden i juni 1692 lämnade sitt ledarskap misskrediterade och gav en öppning för Ärkebiskopen Aguiar y Seijas att framstå som den verkliga makten i kolonin. Biskop Santa Cruz erkände det dramatiska skiftet i politiska förmögenheter och drog sig tillbaka från striden och övergav sin skyddsling till sina fiender.
Sor Juana hade fortfarande vänner i Spanien., I själva verket var hon på höjden av sin berömmelse och acceptans där, och år 1692 tog grevinnan av Paredes ut den andra volymen av hennes samlade verk, komplett med flera testimonials i nunnens fördel av framstående teologer, inklusive några jesuiter. Men markisens död samma år avledde grevinnans uppmärksamhet från Sor Juanas problem, och i alla fall var Spanien långt ifrån Mexiko och politiska realiteter där. Till ärkebiskopen och hans folkmassa såg ankomsten av Sor Juanas nya bok mer ut som en provokation än en vindication.,
i sin Respuesta a Sor Filotea hade Sor Juana klargjort att hon inte hade för avsikt att ge upp studier eller skriva, men två år senare, år 1693, gjorde hon just det, förnyade sin nunnas löften och gav upp sina böcker och andra ägodelar som skulle säljas till välgörenhet. Traditionella författare har skildrat denna plötsliga vändning som en äkta religiös omvändelse, men andra, inklusive Octavio Paz, har hävdade istället att Aguiar y Seijas och hans allierade helt enkelt lyckats skrämma Sor Juana till tystnad.,
Även om det är omöjligt att veta vad som gick igenom Sor Juana sinne vid denna tid av personlig kris, är det troligt att hon kände sig ensam och försvarslös. Eftersom hon var en troende katolik, även om hon aldrig var en särskilt entusiastisk Nunna, är det också möjligt att hon upplevde inre konflikt mellan hennes önskan om autonomi som intellektuell och författare och de skyldigheter som åläggs henne av hennes löften. Hon kan till och med ha låtit sig känna ett personligt ansvar för de naturliga och sociala katastrofer som uppstår runt henne., Före hennes inlämning hade Sor Juana accepterat tillbaka som hennes bekännare Jesuit Núñez de Miranda, som skulle ha uppmuntrat henne att vända henne tillbaka på vad han skulle ha kallat hennes stolthet och vilja. Oavsett hennes skäl, efter 1693 skrev Sor Juana inget annat. I stället ägnade hon sig helt åt klostrets liv och dog två år senare, efter att ha blivit sjuk medan hon ammar sina kolleger nunnor under en epidemi.,
vissa kritiker klagar på att det minskar Sor Juanas betydelse att beskriva henne som en kvinnlig poet, eftersom hennes arbete är av universell betydelse och bättre än för många av hennes manliga samtidiga. Det är dock fortfarande sant att det faktum att hon var kvinna bestämde villkoren för att Sor Juana skulle leva och arbeta, och i många fall de teman som hon tog upp i hennes skrifter., Visst, i hennes dag skulle ett liv som ägnas åt sekulära brev inte ha ansetts olämpligt i någon manlig författare, inte ens en medlem av prästerskapet, och ingen man skulle ha tystats som hon var, för ingen annan sak än att ha insisterat på sin rätt att lära sig och uttrycka sig.
källor
Juana Inés de la Cruz, Sor. En Kvinna av Geni: Den Intellektuella Självbiografi av Sor Juana Inés de la Cruz . Trans. och ed. av Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.
Paz, Octavio. Sor Juana: Eller, Fällor av Tro. Trans. av Margaret Sayers Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
Schons, Dorothy. ”Några dunkla punkter i Sor Juana Inés de la Cruzs liv”, i Modern filologi. Vol. 24, 1926, s. 141-162.
föreslog läsning:
Arenal, Electa och Amanda Powell. Svara/La Respuesta: Det Återställda Text och Utvalda Dikter av Juana Inés de la Cruz. Feministisk Press, 1993.
Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. TWAYNE Publishers, 1971.
Juana Inés de la Cruz, Sor. En Sor Juana Antologi. Trans. av Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
–., Sor Juanas dröm . Trans. och ed. av Luis Harss. Lumen Books, 1986.
Leonard, Irving A. Baroque Times I Gamla Mexiko: sjuttonde århundradet personer, platser och praxis. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1959.
Merrim, Stephanie, ed. Feministiska Perspektiv på Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.
Stephen Webre, Professor i historia, Louisiana Tech University, Ruston, Louisiana