berättelsen går att i början av januari 1368, Zhu Yuanzhang, den framtida kejsaren av Mingdynastin (1368-1644), hade eliminerat sina stridande rivaler, men när hans anhängare uppmanade honom att ta tronen tvekade han. Han sade att han inte skulle fatta ett sådant beslut på egen hand och att han skulle rådfråga de höga himlarna för vägledning., Så han satte upp ett alter för att dyrka den supreme kosmiska gudomen och bad att om himlarna godkände det nya härskande huset skulle den 23 januari vara en ljus dag och han skulle markera den som enthronementets dag. På den schemalagda dagen rensade himlen mirakulöst upp efter flera på varandra följande dagar av snö och tolkade detta som ett gott tecken, Zhu hävdade att han uppnådde Himmelens mandat (Tianming) och tillkännagav grundandet av Mingdynastin., I ett försök att återuppbygga det kinesiska riket initierade Zhu en serie sociala program och juridiska dokument som kom att kallas ”Ming-konstitutionen”, som omfattade alla aspekter av imperiet, inklusive statliga institutioner, kulturpolitik och sociala tullar. ”The Great Ming Code” anges ett värdesystem och juridisk kultur som inte bara hade en djupgående inverkan på den efterföljande Manchu-Qing dynastin (1644-1912), men också påverkat de styrande anläggningar i grannländerna, såsom Japan, Korea och Vietnam (Jiang, 2011).,
både Ming-konstitutionen och Ming-koden arbetade för att upprätta kejsar Zhu som ”himmelens son” , där han trodde att han skulle fungera som medlare mellan det andliga himmelriket och det jordiska mänskliga riket i syfte att upprätta en harmonisk kosmisk-social ordning som skulle ge fred och välstånd till sina ämnen (Goldstein, 2017). Viktigt är att om härskarna skulle bryta mot den kosmiska ordningen genom att missbruka sin makt och agera omoraliskt, skulle himlen skicka ner en varning genom att katastrofera samhället och återkalla mandatet att styra., Således var det normalt för dynastierna att stiga och falla enligt ett regelbundet mönster av populär protest, uppror och ett nytt mandat att styra, vilket ofta gavs av olika gudomliga Omen. Systemet gjorde det möjligt för politiska utmanare, vare sig bönder eller utländska invaders, att göra bud för kungskapet genom uppror och skapade kontroller och saldon så om den kejserliga familjen blev alltmer korrumperad skulle dynastin förlora sitt mandat. Även om mandatet var på någon nivå ett viktigt verktyg som användes av den härskande eliten för att motivera statsmakten, användes det inte bara som ett medel för beteendekontroll., Mandatet försökte belysa en idealisk kosmisk ordning baserad på den himmelska principen (tianli, universums ultimata ursprung) och mänskliga känslor (renqing, mänsklig medkänsla baserad på den himmelska principen).
i viktiga konfucianska texter är det skrivet att linjalen i himlens mandat ”är en båt och folket är vatten. Vatten kan bära båten och välta den också” (xunzi, ”Wangba” kapitel), och” folket är det viktigaste och viktigaste, nästa är staten, och det minsta är kungen ”(Mencius,” Jinxinxia ” kapitel)., Dessa utövar markera att det finns viss ödmjukhet till kejsarens auktoritet. Kejsaren har inte en ”rätt” att styra, men en plikt att uppfylla enligt himmelsk öde. I så fall håller den himmelska utsedda rollen linjalen ansvarig för folket för om hans uppgifter inte utförs bra riskerar han att förlora mandatet att styra (Zhao, 2009). För att vara en välpresterande kejsare behöver en kinesisk härskare få många års intensiv utbildning i konfucianska klassiker, historia, kalligrafi och statskanaler från konfucianska tjänstemän i en tidig ålder., Denna nödvändiga utbildning är avsedd att säkerställa att Kinas politiska och rättsliga kosmologi modellerades på en högre moralisk ordning som skulle kunna skapa struktur och fred i tider av hög instabilitet som till exempel orsakats av utländska ”barbarer”, giriga imperialister, naturkatastrofer, epidemier eller intern korruption. I själva verket, enligt mandatet, var kejsaren att ta ansvar för alla naturkatastrofer och det vanliga folket såg katastrofer och hungersnöd som ett tecken på olämplig regel och eventuell dynastisk förändring., Kejsarens prestations legitimitet och plikt att styra för sitt folk inspirerade tusentals bonde (och ibland främmande ledda) uppror genom Kinas historia, och landets rebeller och revolutionärer romantiserades ofta och förhärligades i litteraturen.
mandatets mytologi var fortfarande en inflytelserik kraft under 1900-talet. Till exempel, fadern till den kinesiska revolutionen, Sun Yat-sen, som var en Konvertera i kristendomen och utbildad i västerländsk medicin, besökte Ming gravar och proklamerade undergång av Manchus vid grundandet av 1912 Republiken., Den folkledda revolutionen inspirerade också Mao Zedongs doktrin om ”folkets krig”, som spelade en viktig roll i den kommunistiska segern 1949. Som Perry (2001) säger, ”liksom Mencius mandat of Heaven, insisterade Maos Masslinje på det ömsesidiga sambandet mellan ledare och ledde till att man satsade på högre politisk moral” (s. x). Medan Stalins kommunistiska revolution såg till den hemliga polisen för att upprätthålla en top-down-order, gjorde Mao det klart att massorna skulle delta i regeringssponsrade klasskampskampanjer så att revolutionen kunde uppnås underifrån., Medan masskampanjer troddes vara över i Deng Xiaoping-eran, har populära protester fortsatt under post-Mao-eran. Från Demokrati Väggen Rörelse (1978-79), 1985 anti-Japanska demonstrationer, 1989 studentupproret till 2019 protester mot regeringen i Hong Kong, demonstranter har varit aktiv och orädd för våldsamma repressalier. Med marknadsorienterade reformer som breddar klyftan mellan rika och fattiga, och med det kinesiska kommunistpartiet som alltmer centraliserar statsmakten, har oliktänkande också spridit sig på det kinesiska internet., I 2016 undertecknades ett brev som krävde President Xi Jinpings avgång av lojala medlemmar i kommunistpartiet och läckte ut på olika webbplatser innan de drogs ner av myndigheter (Rauhala & Xu, 2016). 20 personer fängslades över händelsen (Sudworth, 2016). Anti-Xi Jinping-rörelsen skapade också online-smeknamnet för presidenten, Da si bi (大), vilket bokstavligen betyder att ”ge stora pengar”, men ljudet av de tre kinesiska orden kan också låta som att säga ”dum”., Smeknamnet hänvisar till hur President Xi ger stora pengar i utbyte mot globalt inflytande, men han är dum för att göra det eftersom han bara representerar partiets intressen och inte folket (Zhou, 2019).
det var aldrig lätt att utmana mandatet. Nödvändigheten av politisk protest och revolution som ett inslag i Kinas politiska och rättsliga kosmologi och historia var väl lämpad för sitt 20th century kommunistiska övertagande. Även om marxismen berövade sina religiösa kosmologiska aspekter framförde han nödvändigheten av revolution för att avskaffa den borgerliga staten., Som Engels noterar, ”är Barnmorskan i varje gammalt samhälle som är gravid med en ny, att det är det instrument som social rörelse tvingar sig igenom och splittrar de döda, fossiliserade politiska formerna” (citerad i Lenin, 1918). Med andra ord är det revolution och mänsklig kamp som flyttar samhällen från en historisk fas till nästa och utan att tjäna folket ordentligt genom att tillåta social ojämlikhet och ekonomiska svårigheter att bli utbredd, det är givet att härskare riskerar att förlora sitt ”mandat”., I Analekterna lägger Confucius också fram en teori om hur bra linjal beteende gör revolutionen onödig. Han säger att det är viktigt att ”avancera upprätt och lägga undan de krokiga, då kommer folket att skicka in. Förväg krokiga och avsätta upprätt, då folket inte kommer att lämna” (2:14). Även om revolutionen är till synes nödvändig för bara politisk förändring, konfucianska texter inte beskriva vad som gör revolter framgångsrika., För Karl Marx var den enda klassen som kunde leda länder till politisk frihet proletariatet eftersom det är mer realistiskt att förvänta sig en radikal revolution för att bli av med förtryckande ekonomiska och politiska strukturer som kapitalismen än att förvänta sig borgarklassen att leda vägen genom politisk demokrati (Fiddick, 1978). Enligt Tiruneh (2014), genom att undersöka litteraturen, kan två typer av varv identifieras: spontan och planerad., Utan någon betydande organiserad ansträngning uppstår spontana revolutioner när många fraktioner i ett samhälle plötsligt och utan föregående planering deltar i protester och snabbt försöker störta det nuvarande politiska ekonomiska systemet. Syftet med spontana revolutionära åtgärder är att tjänstemän inte kan förutsäga uppkomsten av ett populärt uppror som sprider sig snabbt över ett land som den 1911 kinesiska revolutionen och 1917 ryska revolutionen. Planerade revolutioner är å andra sidan mer gerillaledda eller avsiktligt organiserade av revolutionärer., Revolutionära insatser kan förutses och kampen för politisk-ekonomisk frihet kommer att ta längre och svårare väg. Det som gör endera revolutionen framgångsrik är starkt ledarskap, där framsynta individer kan förena normalt motsatta grupper av människor i storskaliga politiska rörelser., Förutom revolutionär ideologi, populärt stöd, tillgång till resurser och organisatorisk styrka, kommer framgång i revolutionära ansträngningar vanligtvis ner till huruvida militären antingen förvärvar eller stöder eller på annat sätt besegras av populära uppror och revolutionära fighters (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).
i Kinas nuvarande politiska situation har regeringen försökt undvika folkliga uppror eller revolutionära ansträngningar genom att ersätta den radikala, revolutionära kommunismen som den ideologiska grunden för det politiska systemet till traditionell, konservativ konfucianism., Vid den fjärde plenarsessionen i centralkommitténs 16: e kongress i September 2004 uppmanade till exempel F.D. president Hu Jintao att skapa ett ”harmoniskt samhälle” och ny utvecklingspolitik riktades mot den underprivilegierade kinesiska befolkningen (Jin & Nahm, 2019)., För att undvika ett bondeuppror avskaffade regeringen alla jordbruksskatter, ökade tillhandahållandet av subventioner för jordbruk och tog bort enbarnspolitiken, samtidigt som man stärkte brev och framställningar i statsrådet och folkkongressen för att undvika upplopp och protester. Regeringen lanserade också sitt Västkinesiska utvecklingsprojekt som syftade till att hantera de ökande regionala ojämlikheterna. Den kinesiska staten kan dock inte behålla sin roll enbart baserad på prestations legitimitet, eftersom den riskerar att lova att leverera för mycket välfärd till alltför många människor., Utan ideologisk och rättslig legitimitet har den kinesiska regeringen tvingats ta till sig att agera paternalistiskt och tvångsmässigt, vilket har resulterat i höga kostnader för övervakningsteknik och lokal spridning och svårt att spåra motstånd. Eftersom det finns begränsade möjligheter till kompromisser mellan medborgare och staten som är diametralt motsatta i sin förståelse för statens legitimitet, revolution eller åtminstone lokal (eller till och med digital) uppror verkar oundvikligt.