SolarEdit
egyptierna hänvisade ofta till solen och månen som ”ögon” av särskilda gudar. Det högra ögat av guden Horus, till exempel, likställdes med solen, och hans vänstra öga likställdes med månen. Ibland kallade egyptierna lunar eye ”Eye of Horus”, ett koncept med sin egen komplexa mytologi och symbolik, och kallade Solöga ”Eye of Ra”—Ra är den framstående solguden i forntida egyptisk religion. Men i egyptisk tro är många termer och begrepp flytande, så solen kan också kallas ”Horus öga”.,
det gula eller röda diskliknande solemblemet i egyptisk konst representerar Ra: s öga. På grund av solens stora betydelse i egyptisk religion är detta emblem en av de vanligaste religiösa symbolerna i all egyptisk konst. Även egyptologer brukar kalla detta emblem ”sun disk”, dess konvexa form i egyptisk relief skulptur tyder på att egyptierna kan ha föreställt sig det som en sfär. Emblemet visas ofta ovanpå cheferna för solrelaterade gudar, inklusive Ra själv, för att indikera deras kopplingar till solen. Skivan kan även betraktas som Ra fysiska form., Vid andra tillfällen avbildas solguden i olika former inuti skivformen, som om den är innesluten i den. Egyptierna beskrev ofta solens rörelse över himlen som rörelsen av en barque som bär Ra och hans entourage av andra gudar, och solskivan kan antingen likställas med denna solbarque eller avbildas som innehåller barque inuti den. Skivan kallas ofta Ra ’ s ”dotter” i egyptiska texter.
som solen är ögat av Ra en källa till värme och ljus, och det är förknippat med eld och flammor., Det likställs också med det röda ljuset som visas före soluppgången och med morgonstjärnan som föregår och signalerar solens ankomst.
ProcreativeEdit
ögonen på egyptiska gudar, även om de är aspekter av kraften i gudarna som äger dem, ibland tar aktiva roller i mytologi, möjligen eftersom ordet för ”öga” i egyptiska, jrt, liknar ett annat ord som betyder ”gör” eller ”agera”. Närvaron av det feminina suffixet-t i jrt kan förklara varför dessa oberoende ögon betraktades som kvinnliga., Ögat av Ra, i synnerhet, är djupt involverad i solen Guds kreativa handlingar.
i egyptisk mytologi liknar solens uppkomst från horisonten varje morgon Ra ’ s födelse, en händelse som återupplivar honom och kosmos ordning. Ra framträder från kroppen av en gudinna som representerar himlen-vanligtvis mutter. Skildringar av den stigande solen visar ofta Ra som ett barn som finns i solskivan. I detta sammanhang föreslår egyptologen Lana Troy, skivan kan representera livmodern från vilken han är född eller moderkakan som framträder med honom., Ögat av Ra kan också ta formen av en gudinna, som enligt Troy är både mamman som ger ra ut från hennes livmoder och en syster som är född bredvid honom som en placenta. Ra sägs ibland komma in i himlens gudinnas kropp vid solnedgången, impregnera henne och ställa in scenen för sin återfödelse vid soluppgången. Följaktligen är ögat, som livmoder och mor till barnets form av Ra, också Konsorten hos den vuxna Ra. Den vuxna Ra, likaså, är far till ögat som är född vid soluppgången., Ögat är således en feminin motsvarighet till Ra: s maskulina kreativa kraft, en del av en bredare Egyptisk tendens att uttrycka skapande och förnyelse genom metaforen för sexuell reproduktion. Ra ger upphov till sin dotter, ögat, som i sin tur ger upphov till honom, hennes son, i en cykel med konstant regenerering.
Ra är inte unikt i detta förhållande med ögat. Andra solgudar kan interagera på ett liknande sätt med de många gudinnorna i samband med ögat., Hathor, en gudinna av himlen, solen, och fertilitet, kallas ofta ögat av Ra, och hon har också en relation med Horus, som också har sol anslutningar, som liknar förhållandet mellan Ra och hans öga. Hathor kan även kallas ”Horus öga” —ett av flera sätt på vilka skillnaderna mellan de två ögonen är suddiga. Ögat kan också fungera som en förlängning av och följeslagare till Atum, en skapargud nära förknippad med Ra., Ibland kallas detta öga Atum, men vid andra tillfällen är ögat av Ra och ögat av Atum distinkt, med Ra ’s Eye solen och Atum’ s Eye månen.
uraeus på amenemopes kungliga huvudbonad
en myt om ögat, känd från allusioner i Kisttexterna från Mellanriket (C. 2055-1650 f.Kr.) och ett mer fullständigt konto i Bremner-Rhind Papyrus från den sena perioden (664-332 f. Kr.), visar ögans nära samband med RA och Atum och hennes förmåga att agera självständigt., Myten äger rum före världens skapelse, när solskaparen-antingen Ra eller Atum—är ensam. Shu och Tefnut, denna skaparguds barn, har drivit bort från honom i Nu: s vatten, det kaos som finns före skapelsen i egyptisk tro, så han skickar ut sitt öga för att hitta dem. Ögat återvänder med Shu och Tefnut men är rasande för att se att Skaparen har utvecklat ett nytt öga, som har tagit sin plats., Skaparen Gud appeases henne genom att ge henne en upphöjd position på pannan i form av uraeus, den emblematiska kobra som förekommer ofta i egyptisk konst, särskilt på kungliga kronor. Ögonekvationen med uraeus och kronan understryker ögats roll som följeslagare till Ra och farao, med vilken Ra är kopplad. Vid återkomsten av Shu och Tefnut sägs skaparguden ha utgjutit tårar, även om de uppmanas av lycka vid sina barns återkomst eller ångest vid ögats ilska är oklart. Dessa tårar ger upphov till de första människorna., I en variant av berättelsen är det ögat som gråter istället, så ögat är mänsklighetens stamfader.
tårarna i ögat av Ra är en del av en mer allmän koppling mellan ögat och fukt. Förutom att representera morgonstjärnan kan ögat också likställas med stjärnan Sothis (Sirius). Varje sommar, i början av det egyptiska året, Sådetta heliacal stigande, där stjärnan steg över horisonten strax före solen själv, förebådade början av Nilen översvämning, som vattnade och befruktade Egyptens jordbruksmark., Därför föregår ögat av Ra och representerar floodwaters som återställer fertiliteten till hela Egypten.
aggressiv och protektiveedit
ra: s öga representerar också den destruktiva aspekten av Ra: solens värme, som i Egypten kan vara så hård att egyptierna ibland liknade den till Pilar sköt av en Gud för att förstöra onda. Uraeus är en logisk symbol för denna farliga kraft. I konst innehåller sun diskbilden ofta en eller två uraei lindad runt den., Solar uraeus representerar ögat som en farlig kraft som omger solguden och vaktar mot sina fiender och spottar flammor som gift. Fyra uraei sägs ibland omge Ra ’ s barque. Kollektivt kallad ”Hathor Of The Four Faces”, representerar de ögans vaksamhet i alla riktningar.
ra fiender är krafter kaos, som hotar maat, den kosmiska ordning som han skapar. De inkluderar både människor som sprider oordning och kosmiska krafter som Apep, utförandet av kaos, som Ra och gudarna som följer med honom i hans barque sägs bekämpa varje natt., Den illvilliga blicken av Apeps eget öga är ett potent vapen mot Ra, och Ra ’ s Eye är en av de få krafter som kan motverka det. Några oklara passager i Kisttexterna tyder på att Apep ansågs kunna skada eller stjäla Ra: s öga från sin herre under striden. I andra texter hjälper ögans eldiga andetag i Apeps förstörelse. Denna apotropaiska funktion av ögat av Ra är en annan punkt av överlappning med ögat av Horus, som på samma sätt tros avvärja det onda.
ögatets aggression kan till och med sträcka sig till gudar som, till skillnad från Apep, inte betraktas som onda., Bevis i tidiga begravningstexter tyder på att RA i gryningen troddes svälja de många andra gudarna, som i detta fall likställs med stjärnorna, som försvinner vid soluppgången och återkommer vid solnedgången. På så sätt absorberar han gudarnas makt och förnyar därmed sin egen vitalitet innan han spottar ut dem igen vid mörkret. Solar Eye sägs hjälpa till i denna ansträngning, slakta gudarna för Ra att äta. Det röda ljuset i gryningen betyder därför det blod som produceras av denna slakt.,
i myten kallad mänsklighetens förstörelse, relaterad i den himmelska koens bok från det nya riket (C. 1550-1070 f.Kr.), använder ra ögat som ett vapen mot människor som har uppror mot sin auktoritet. Han skickar Ögonhathor, i hennes aggressiva manifestation som lejoninna gudinnan Sekhmet—för att massakrera dem. Hon gör det, men efter den första dagen av hennes framfart, Ra bestämmer sig för att hindra henne från att döda hela mänskligheten. Han beordrar att öl färgas rött och hälls ut över landet., Ögongudinnan dricker öl, misstänker det för blod, och i hennes oförskämda tillstånd återvänder till Ra utan att märka hennes avsedda offer. Genom hennes berusning har hon återvänt till en ofarlig form. Nadine Guilhou föreslår att ögats framfart anspelar på den egyptiska sommarens värme och utbredda sjukdom, och i synnerhet till epagomenaldagarna före det nya året, som betraktades som otur. Den röda ölen kan då hänvisa till den röda silten som åtföljde den efterföljande Nilfloden, som tros sluta olycksperioden.,
solar Eye flyktiga natur kan göra henne svårt även för sin Herre att kontrollera. I myten om den ”avlägsna gudinnan”, ett motiv med flera varianter, blir Ögongudinnan upprörd med Ra och går bort från honom. I vissa versioner verkar provokationen för hennes ilska vara hennes ersättare med ett nytt öga efter sökandet efter Shu och Tefnut, men i andra verkar hennes uppror äga rum efter att världen är helt formad., Dimitri Meeks och Christine Favard-Meeks tolkar dessa händelser som ögonets reaktion på att bli lurad av Ra efter hennes slakt av mänskligheten, medan Carolyn Graves-Brown ser det som en senare utarbetande av myten relaterad i den himmelska koens bok. Med solar Eye borta är Ra sårbar för sina fiender och berövas en stor del av sin makt. Ögatets frånvaro och Ra: s försvagade tillstånd kan vara en mytologisk referens till solförmörkelser. Dessutom kan det vara en del av ett större motiv i egyptisk myt där en Guds öga förloras och sedan återställs med hjälp av en annan gudom., Detta motiv gäller också Horus öga, som i Osiris-myten slits ut och måste returneras eller läkas så att Horus kan återfå sin styrka.
under tiden vandrar ögat i ett avlägset land-Nubia, Libyen eller Punt. Hon har formen av en vild katt, lika farlig och okontrollerad som de krafter kaos som hon är tänkt att dämpa. För att återställa ordningen går en av gudarna ut för att hämta henne. I en version, känd från spridda allusioner, söker krigarguden Anhur efter ögat, som har formen av gudinnan Mehit, med hjälp av sina färdigheter som jägare., I andra konton är det Shu som söker efter Tefnut, som i detta fall representerar ögat snarare än en självständig gudom. Thoth, som ofta fungerar som en budbärare och medlare i den egyptiska pantheonen, kan också söka den vandrande gudinnan. Hans roll i att hämta Ra: s öga paralleller hans roll i Osiris myt, där han läker eller returnerar Horus förlorade öga. I en sen Period kallade papyrus ”myten om solens öga”, Thoth övertalar ögat av Ra att återvända genom en kombination av föreläsningar, enticement och underhållande berättelser., Hans ansträngningar är inte enhetligt framgångsrika; vid ett tillfälle är gudinnan så upprörd av Thoths ord att hon förvandlar från en relativt godartad katt till en eldsprutande lejoninna, vilket gör Thoth hoppa.
När gudinnan äntligen är placerad, eskorterar hämtningsguden henne tillbaka till Egypten. Hennes återkomst markerar början på översvämningen och det nya året. Joachim Friedrich Quack påpekar att när Sirius återkommer på himlen visas den först rödaktig innan den blir blåvit, och han föreslår att egyptierna kopplade denna färgförändring med ögongudinnans pacifiering., Den pacifierade Ögonguden är än en gång en framväxande gemål för solguden, eller, i vissa versioner av berättelsen, för den Gud som tar henne tillbaka. Mehit blir konsort av Anhur, Tefnut är parat med Shu, och Thoths make är ibland nehemtawy, en mindre gudinna i samband med denna pacifierade form av ögat. I många fall producerar Ögongudinnan och hennes gemål ett gudomligt barn som blir den nya solguden. Gudinnans omvandling från fientlig till fredlig är ett viktigt steg i förnyelsen av solguden och det kungskap som han representerar.,
ögongudinnans dubbla natur visar, som Graves-Brown uttrycker det, att ” egyptierna såg en dubbel natur till den feminina, som omfattade både extrema lustar av raseri och kärlek.”Samma syn på kvinnlighet finns i texter som beskriver mänskliga kvinnor, som Ankhsheshonqs instruktion, som säger att en mans fru är som en katt när han kan hålla henne glad och som en lejoninna när han inte kan.