En historia av begreppet”gudomlig rätt av kungar”

endast gudomlig auktoritet kan döma orättvisa monarker och försök att avsätta, dethrone eller begränsa sina befogenheter strider mot Guds vilja.

redigerad av Matthew A., McIntosh
Journalist och historiker
Brewminate chefredaktör

introduktion

den gudomliga rätten till kungar, gudomlig rätt eller Guds mandat är en politisk och religiös doktrin om kunglig och politisk legitimitet. Det härstammar från en specifik metafysisk ram där kungen (eller drottningen) är förvald som arvtagare före deras födelse.

genom att i förväg välja kungens fysiska manifestation, styrde befolkningen aktivt (snarare än bara passivt) händerna på det metafysiska urvalet av kungens själ – som kommer att bo i kroppen och därmed styra dem – över till Gud., På så sätt härstammar den ”gudomliga rätten” som en metafysisk handling av ödmjukhet eller underkastelse mot Gudomen.

följaktligen hävdar den att en monark (t.ex. en kung) inte är föremål för någon jordisk myndighet, som härleder rätten att härska direkt från en gudomlig myndighet, som Guds monoteistiska vilja. Monarken är således inte föremål för sitt folks vilja, aristokratin eller någon annan egendom i riket., Det innebär att endast gudomlig myndighet kan döma en orättvis monark och att varje försök att avsätta, dethrone eller begränsa sina befogenheter strider mot Guds vilja och kan utgöra en sakrilegisk handling. Det uttrycks ofta i frasen ”av Guds nåd”, knuten till en regerande monarks titlar; även om denna rätt inte gör monarken densamma som en helig kung. Den gudomliga rätten har varit en nyckelfaktor för att legitimera många absoluta monarkier.,

förkristna Föreställningar

den kejserliga kulten av antika Rom identifierade romerska kejsare och några medlemmar av deras familjer med den ”gudomligt sanktionerade” myndigheten (auctoritas) av den romerska staten. Det officiella erbjudandet av cultus till en levande kejsare erkände sitt kontor och styre som gudomligt Godkänd och konstitutionell: hans huvudman bör därför visa fromma respekt för traditionella republikanska gudar och sedvänjor.,

många av riterna, praxis och statusskillnader som kännetecknade kulten till kejsare fortsatte i det kristna rikets teologi och politik.

Christian Origins

översikt

utanför kristendomen sågs kungar ofta som antingen härskande med stöd av himmelska krafter eller kanske till och med att vara gudomliga varelser själva. Men den Kristna föreställningen om en gudomlig rätt kings spåras till en berättelse som finns i 1 Samuel, där profeten Samuel smörjer Saul och sedan David som mashiach eller till konung över Israel., Smörjelsen är en sådan effekt att monarken blev okränkbar, så att även när Saul försökte döda David, skulle David inte höja sin hand mot honom eftersom ”han var Herrens smorde”.

Adomnan av Iona är en av de tidigaste kristna förespråkarna för detta koncept av kungar som styr med gudomlig rätt. Han skrev om den irländska kungen Diarmait mac Cerbaills mord och hävdade att gudomligt straff föll på sin mördare för att bryta mot monarken., Adomnan spelade också in en berättelse om Saint Columba som förmodligen besöktes av en ängel som bär en glasbok, som berättade för honom att ordain Aedan mac Gabriin som kung av Dal Riata. Columba vägrade inledningsvis, och Ängeln svarade genom att piska honom och kräva att han utför ordinationen eftersom Gud hade befallt den. Samma ängel besökte Columba på tre på varandra följande nätter. Columba kom slutligen överens, och Aedan kom för att ta emot ordination., Vid ordinationen berättade Columba Aedan att så länge han lydde Guds lagar, skulle ingen av hans fiender råda mot honom, men när han bröt dem skulle detta skydd sluta, och samma piska som Columba hade blivit slagen skulle vändas mot kungen. Adomnan skrifter troligen påverkat andra irländska författare, som i sin tur påverkat kontinentala idéer samt. Pepin the Short kröning kan också ha kommit från samma inflytande. Den karolingiska dynastin och de heliga romerska kejsarna påverkade också alla efterföljande västerländska idéer om kingship.,

under medeltiden var tanken att Gud hade beviljat jordisk makt till monarken, precis som han hade gett andlig auktoritet och makt till kyrkan, särskilt till påven, redan ett välkänt begrepp långt innan senare författare myntade termen ”gudomlig rätt av kungar” och använde den som en teori inom statsvetenskap., Till exempel, Richard I av England förklarade vid sin rättegång under dieten på Speyer i 1193: ”jag är född i en rang som erkänner ingen överlägsen men Gud, som ensam Jag är ansvarig för mina handlingar”, och det var Richard som först använde mottot ”Dieu et mon droit” (”Gud och min rätt”) som fortfarande är mottot för monarken i Storbritannien.

med uppkomsten av nationalstater och den protestantiska reformationen i slutet av 1500-talet motiverade teorin om gudomlig rätt kungens absoluta auktoritet i både politiska och andliga frågor., Henrik VIII av England förklarade sig den högsta chefen för kyrkan i England, och utövade tronens kraft mer än någon av hans föregångare. Som en politisk teori utvecklades den ytterligare av James VI av Skottland (1567-1625) och kom till kraften i England under hans regeringstid som James I av England (1603-1625). Ludvig XIV av Frankrike (1643-1715) främjade starkt teorin också.,

skotska texter av James VI av Skottland

skotska läroböcker av den gudomliga rätten av kungar skrevs 1597-1598 av James VI av Skottland trots att Skottland aldrig har trott på teorin och där monarken betraktades som ”första bland jämlikar” i nivå med sitt folk. Hans Basilikon Doron, en handbok om en kungs befogenheter, skrevs för att uppbygga sin fyraåriga son Henry Frederick att en kung ”erkänner sig ordinerad för sitt folk, efter att ha fått från Gud en börda av regeringen, varav han måste vara motverklig”., Han grundade sina teorier delvis på hans förståelse av Bibeln, vilket noterades av följande citat från ett tal till parlamentet som levererades 1610 som James I of England:

monarkins tillstånd är det högsta på jorden, för kungar är inte bara Guds löjtnanter på jorden och sitter på Guds tron, utan även av Gud själv kallas de gudar. Det finns tre huvudsakliga som illustrerar monarkin: en tas ur Guds ord, och de två andra av grunderna för politik och filosofi., I skrifterna kallas kungar gudar, och så deras makt efter ett visst förhållande jämfört med den gudomliga kraften. Kungar jämförs också med fäder till familjer; för en kung är sanna föräldrars patriae, hans folks politiska far. Och slutligen jämförs kungar med huvudet på denna mikrokosmos av människans kropp.

James referens till ”Guds löjtnanter” är tydligen en hänvisning till texten i Romans 13 där Paulus hänvisar till ”Guds ministrar”.

(1) Låt varje själ bli föremål för de högre makterna., Ty det finns ingen kraft utom av Gud: de krafter som är ordinerade av Gud. (2) Den som motstår kraften motstår därför Guds förrättning, och de som motstår skall ta emot fördömelse för sig själva. (3) för härskare är inte en skräck för goda gärningar, men för det onda. Vill du då inte vara rädd för makten? gör det som är gott, och du skall ha beröm av detsamma: (4) Ty han är Guds tjänare till dig för gott., Men om du gör det som är ont, var rädd, ty han är inte svärdet förgäves, ty han är Guds minister, en hämnare att avrätta vrede över honom som gör ont. (5) Därför måste ni vara föremål, inte bara för vrede, utan också för samvets skull. (6)för denna sak hyllar ni också: ty de är Guds ministrar och ständigt deltar i just detta. (7)Gör därför till alla sina avgifter: hyllning till vem hyllning är förfallen; sed till vem sed; rädsla för vem fruktar; ära till vem ära.,

västerländska uppfattningar

översikt

uppfattningen om ordination förde med sig i stor utsträckning outtalade paralleller med det anglikanska och Katolska prästadömet, men den övergripande metaforen i Jakobs handbok var en fars relation till sina barn., ”Precis som ingen tjänstefel från en fars sida kan befria sina barn från lydnad till det femte budet”, hade James också tryckt sitt försvar av kungens rätt inför engelska teorier om oförytterliga populära och prästerliga rättigheter. Kungarnas gudomliga rätt, eller gudomlig rätt teori om kingship, är en politisk och religiös doktrin om kunglig och politisk legitimitet. Det hävdar att en monark inte är föremål för någon jordisk auktoritet och härleder sin rätt att härska direkt från Guds vilja., Kungen är således inte föremål för sitt folks vilja, aristokratin eller någon annan egendom i riket, inklusive (enligt vissa, särskilt i protestantiska länder) kyrkan. En svagare eller mer måttlig form av denna politiska teori håller dock att kungen är föremål för kyrkan och påven, men helt irreproachable på andra sätt; men enligt denna doktrin i sin starka form kan bara Gud döma en orättvis kung., Läran innebär att varje försök att avsätta kungen eller begränsa hans krafter går i strid med Guds vilja och kan utgöra en helig handling.

en passage i Skriften som stöder idén om gudomlig rätt av kungar användes av Martin Luther, när man uppmanade de sekulära myndigheterna att krossa Bondeupproret 1525 i Tyskland i hans mot de mordiska, tjuvaktiga Horderna av bönder, basera sitt argument på St Pauls Epistel till romarna 13: 1-7.,

det är relaterat till de gamla katolska filosofierna om monarki, där monarken är Guds vicegerent på jorden och därför inte omfattas av någon sämre makt. Men i romersk-katolsk rättspraxis är monarken alltid föremål för naturlig och gudomlig lag, som anses vara överlägsen monarken. Möjligheten att monarkin minskar moraliskt, störtar naturrätten och degenererar till en tyranni förtryckande av den allmänna välfärden besvarades teologiskt med det katolska begreppet extra juridisk tyrannicid, idealiskt ratificerad av påven., Fram till Italiens enande gjorde Heliga stolen, från den tid då kristendomen blev den romerska statsreligionen, hävda på den grunden sin företräde över sekulära prinsar; men denna maktutövning, inte ens i sin zenit, uppgick till teokrati, även i jurisdiktioner där biskopen av Rom var den timliga myndigheten.,

katolsk trodde motiverad underkastelse till monarkin med hänvisning till följande:

1. den gamla testamentet, där Gud valde kungar att styra över Israel, börjar med Saul som sedan avvisades av Gud till förmån för David, vars dynasti fortsatte (åtminstone i södra riket) fram till den babyloniska fångenskapen.,
2. Nya Testamentet, där den första påven, Peter, befaller att alla kristna ska hedra den romerska kejsaren (1 Peter 2: 13-20), även om han vid den tiden fortfarande var en hednisk kejsare. St. Paul kom överens med St. Peter att ämnen bör vara lydiga mot de krafter som beror på att de utses av Gud, som han skrev i sitt brev till romarna 13: 1-7., På samma sätt förkunnar Jesus Kristus i Matteus evangelium att man ska ”ge Caesar det som är Caesars”. det är först, bokstavligen, betalningen av skatter som bindande för dem som använder den kejserliga valutan (se Matteus 22:15-22). Jesus berättade Pontius Pilatus att hans auktoritet som romersk guvernör i Judaea kom från himlen enligt Johannes 19: 10-11.,
3. påven och kyrkan av kejsarens linje som börjar med kejsarna Konstantin och Theodosius, senare de östra romerska kejsarna, och slutligen den västerländska romerska kejsaren, Karl den Store och hans efterträdare, de katolska heliga romerska kejsarna.

de franska Huguenot adelsmän och präster, efter att ha avvisat påven och den katolska kyrkan, lämnades endast med kungens högsta kraft som de lärde sig, inte kunde fåsaid eller dömas av någon., Eftersom det inte längre fanns någon utjämningskraft av påvedömet och eftersom Englands kyrka var en varelse av staten och hade blivit underordnad det, innebar detta att det inte fanns något att reglera kungens befogenheter, och han blev en absolut makt. I teorin höll gudomlig, naturlig, sedvanlig och konstitutionell lag fortfarande sway över kungen, men utan en överlägsen andlig kraft var det svårt att se hur de kunde verkställas, eftersom kungen inte kunde prövas av någon av sina egna domstolar.,

några av symboliken inom kröningsceremonin för brittiska monarker, där de smörjs med heliga oljor av ärkebiskopen av Canterbury, och därigenom ordinerar dem till monarki, fortsätter de gamla Romersk-katolska monarkiska idéerna och ceremoniella (även om få protestanter inser detta, är ceremonin nästan helt baserad på den heliga romerska kejsarens kröning). Men i Storbritannien slutar symboliken där, eftersom monarkens verkliga styrande myndighet var allt annat än släckt av Whig-revolutionen 1688-89 (se Glorious Revolution).,

begreppet gudomlig rätt innehåller, men överdriver, det gamla kristna begreppet ”kunglig Gud-Gud” > iv id = ”ges rättigheter”, som lär att ”rätten att styra är smord av Gud”, även om denna idé finns i många andra kulturer, inklusive ariska och egyptiska traditioner., I hedniska religioner sågs kungen ofta som en slags gud och så var en obestridlig despot. Den antika Romersk-katolska traditionen överträffade denna idé med läran om de ”två svärden” och uppnådde därför för första gången en balanserad konstitution för stater. Tillkomsten av Protestantism såg något av en återgång till tanken på en ren obestridlig despot.,

Thomas Aquinas kondonerade extra-legal tyrannicid i värsta fall:

När det inte finns någon tillgång till en överordnad av vilken dom kan göras om en inkräktare, då han som dräper en tyrann för att befria sitt fosterland prisas och får en belöning.- Kommentar till Magister Sententiarum

å andra sidan förbjöd Aquinas störtandet av någon moraliskt, kristligt och andligt legitim kung av sina ämnen. Den enda mänskliga kraften som kunde deponera kungen var påven., Resonemanget var att om ett ämne kan störta sin överordnade för någon dålig lag, Vem skulle vara domare om lagen var dålig? Om ämnet kunde döma sin egen överordnade, kunde all laglig överordnad myndighet lagligen störtas av en underordnad godtycklig dom, och därmed var all lag ständigt hotad. Mot slutet av medeltiden förespråkade många filosofer, som Nicholas av Cusa och Francisco Suarez, liknande teorier., Kyrkan var den sista garanten för att kristna kungar skulle följa sina förfäders lagar och konstitutionella traditioner och Guds och rättvisans lagar. På samma sätt krävde det kinesiska mandatet för himlen att kejsaren korrekt utförde de rätta ritualerna och samrådde med sina ministrar.detta koncept gjorde det dock extremt svårt att ångra alla handlingar som utfördes av en förfader.,

den franska prelaten Jacques-Bénigne Bossuet gjort ett klassiskt uttalande av läran om den gudomliga rätt i en predikan predikade inför Kung Louis XIV:

kings regel av mig, säger eviga visdom: ”Per me reges regnant”, och från det att vi måste sluta inte bara för att de rättigheter som kungligheter har fastställts genom lagar, men att valet av personer är en effekt av Hans Försyn.,

Kings regerar av mig, säger evig visdom: ’Per me reges regnant’ ; och från det måste vi dra slutsatsen inte bara att royaltys rättigheter är fastställda enligt dess lagar, men också att valet av personer är en effekt av dess försyn.,

gudomlig rätt och Protestantism

innan reformationen den smorde kungen var, inom hans rike, den ackrediterade kyrkoherden för sekulära ändamål (se Investiture kontroversen); efter reformationen blev han (eller hon om drottning regnant) detta i protestantiska stater för religiösa ändamål också.

i England är det inte utan betydelse att de sakerdotala investeringarna, som i allmänhet kasseras av prästerskapet – dalmatiska, alb och stal – fortsatte att vara bland suveränens insignier., Dessutom denna helig karaktär han förvärvade inte på grund av sin ”helig”, men genom ärftlig rätt; kröningen, smörjelse och intjänande var men den yttre och synliga symbolen för en gudomlig nåd anhängare i suveränen på grund av hans titel. Även Romersk-katolska monarker, som Ludvig XIV, skulle aldrig ha erkänt att deras kröning av ärkebiskopen utgjorde någon del av deras Titel att regera; det var inte mer än invigningen av deras titel.,

i England utvecklades Läran om kungens gudomliga rätt till sina mest extrema logiska slutsatser under 1700-talets politiska kontroverser; dess mest kända exponent var Sir Robert Filmer. Det var den viktigaste frågan som ska avgöras av det engelska inbördeskriget, Royalisterna som hävdar att ”alla kristna kungar, prinsar och guvernörer” härleder sin auktoritet direkt från Gud, parlamentarikerna att denna auktoritet är resultatet av ett kontrakt, faktiskt eller underförstått, mellan suverän och människor.,

i ett fall skulle kungens makt vara obegränsad, enligt Louis XIVs berömda talesätt: ”L’ état, c ’ est moi!”, eller begränsas endast av sin egen fria handling; i den andra hans handlingar skulle styras av råd och samtycke från folket, som han skulle vara ytterst ansvarig. Segern för denna senare princip proklamerades till hela världen genom utförandet av Charles I., Läran om gudomlig rätt drog ett tag näring från den kungliga ”martyrens blod; det var den vägledande principen för Återställelsens anglikanska kyrka; men det drabbades av ett oförskämt slag När Jakob II av England gjorde det omöjligt för prästerskapet att lyda både sitt samvete och sin kung. Den härliga revolutionen 1688 gjorde ett slut på det som en stor politisk kraft. Detta har lett till den konstitutionella utvecklingen av kronan i Storbritannien, som innehas av nedstigning modifierad och modifierbar genom parlamentariska åtgärder.,

iranska världen

Khvarenah är en iransk och zoroastriska koncept, som bokstavligen betyder ära, om kungarnas gudomliga rätt. Enligt Iransk åsikt skulle kungar aldrig regera, om inte Khvarenah är med dem, och de kommer aldrig att falla om Khvarenah lämnar dem., Till exempel, enligt Kar-namag av Ardashir, när Ardashir jag i Persien och Artabanus V Kyros kamp för den tron i Iran, på vägen Artabanus och hans villkorade blir omkörd av en enorm ram, som också är följande Ardashir. Artabanus religiösa rådgivare förklarar för honom att rammen är manifestationen av de gamla iranska kungarnas khwarra, som lämnar Artabanus för att gå med i Ardashir.

gudomlig rätt i Asien

översikt

i tidig mesopotamisk kultur betraktades kungar ofta som gudar efter deras död., Shulgi av Ur var bland de första mesopotamiska härskarna att förklara sig vara gudomlig. Detta var den direkta föregångaren till begreppet ”gudomlig rätt till kungar”, liksom i de egyptiska och Romerska religionerna.,

himmelens mandat

i Kina och Östasien, härskare motiverade sin regel med att vara en avskyvärd.filosofin om himlens mandat, som, även om det liknar det europeiska konceptet, hade flera viktiga skillnader. Medan kungarnas gudomliga rätt beviljade ovillkorlig legitimitet var himlens mandat beroende av linjalens, Himmelens Son., Himlen skulle välsigna en rättvis härskares auktoritet, men den kan vara missnöjd med en despotisk härskare och därmed dra tillbaka sitt mandat och överföra det till en mer lämplig och rättfärdig person. Detta tillbakadragande av mandatet gav också möjlighet till revolution som ett sätt att avlägsna den vandrande härskaren; revolten var aldrig legitim inom den europeiska ramen för gudomlig rätt.,

i Kina hade rätten till uppror mot en orättvis härskare varit en del av den politiska filosofin ända sedan Zhou-dynastin, vars härskare hade använt denna filosofi för att motivera sin störtning av den tidigare Shang-dynastin. Kinesiska historiker tolkade en framgångsrik revolt som bevis på att himlens mandat hade gått vidare till usurper.

i Japan var Son of Heaven-titeln mindre villkorlig än dess kinesiska motsvarighet. Det fanns inget gudomligt mandat som straffade kejsaren för att inte styra rättvist., Rätten att styra den japanska kejsaren, härstammar från solgudinnan Amaterasu, var absolut. De japanska kejsarna gav traditionellt lite sekulär makt; i allmänhet var det den sittande kejsarens plikt att utföra ritualer och göra offentliga framträdanden, medan sann makt hölls av regenter, högt uppsatta ministrar, en befälhavare för kejsarens militära känd som shōgun, eller till och med pensionerade kejsare beroende på tidsperioden.,

sultaner i Sydostasien

i Malajiska annaler, Rajas och sultaner i Malajiska Staterna (idag Malaysia, Brunei och Filippinerna) samt deras föregångare, såsom det indonesiska kungariket Majapahit, hävdade också gudomlig rätt att härska. Sultanen är uppdrag av Gud och förväntas därmed leda sitt land och människor i religiösa frågor, ceremonier samt böner., Denna gudomliga rätt kallas Daulat (vilket betyder ”stat” på arabiska), och även om begreppet gudomlig rätt är något föråldrad, finns det fortfarande i frasen Daulat Tuanku som används för att offentligt hylla den regerande Yang di-Pertuan Agong och de andra sultanerna i Malaysia. Utropet liknar den europeiska ”länge leve kungen”, och följer ofta bilder av den regerande monarken och hans konsort på banderoller under kungliga tillfällen., I Indonesien, särskilt på ön Java, är sultanens gudomliga rätt mer känd som vägen, eller ”uppenbarelse” , men det är inte ärftligt och kan vidarebefordras till avlägsna släktingar.

sydasiatiska kungar

i dravidisk kultur, före Brahmanism och särskilt under Sangam-perioden, var kejsarna kända som் (iraiyer), eller ”de som spiller”, och kungar kallades (ko) or் (kon). Under denna tid hade skillnaden mellan kungskap och gudom ännu inte inträffat, eftersom kastsystemet ännu inte hade införts., Även i Modern Tamil är ordet för tempel ’ritat’, vilket betyder ”kungens hus”. Kungar förstod att vara ”Guds agenter”, eftersom de skyddade världen som Gud gjorde. Detta kan mycket väl ha varit fortsatt efter Brahminism i Tamilakam, som den berömda Thiruvalangadu inskrift anger:

”efter att Ha märkt av varumärken (på kroppen) som Arulmozhi var mycket Vishnu” i referens till Kejsaren Raja Raja Chola I.,

rättigheter och Opposition

historiskt sett var många föreställningar om rättigheter auktoritära och hierarkiska, med olika personer som beviljats olika rättigheter och vissa har fler rättigheter än andra. En faders rätt till respekt från sin son tydde till exempel inte på en rätt för sonen att få en återgång från den respekten, och kungarnas gudomliga rätt, som tillät absolut makt över ämnen, lämnade inte mycket utrymme för många rättigheter för ämnena själva.,

däremot betonar moderna uppfattningar om rättigheter ofta frihet och jämlikhet som bland de viktigaste aspekterna av rättigheter, till exempel i den amerikanska revolutionen och den franska revolutionen.

under 1500-talet började både katolska och protestantiska politiska tänkare ifrågasätta tanken på en monarks ”gudomliga rätt”.

den spanska katolska historikern Juan De Mariana lade fram argumentet i sin bok de rege et regis institutione (1598) att eftersom samhället bildades av en ”pakt” bland alla dess medlemmar, ”det kan inte vara någon tvekan om att de kan ringa en kung till konto”., Mariana utmanade således gudomliga rättsteorier genom att under vissa omständigheter ange tyranniciden kan motiveras. Kardinal Robert Bellarmine också ”trodde inte att institutet för monarki hade någon gudomlig sanktion” och delade Marianas tro på att det fanns tider där katoliker lagligen kunde ta bort en monark.

bland grupper av engelska protestantiska exil som flydde från drottning Maria i uppstod några av de tidigaste Anti-monarkistiska publikationerna. ”Avvanda av okritisk royalism av Drottning Mary … det politiska tänkandet av män som Ponet, Knox, Goodman och Hales.,”

år 1553 efterträdde Mary i, en romersk-katolsk, sin protestantiska halvbror, Edward VI, till den engelska tronen. Maria satt om att försöka återställa romersk katolicism genom att se till att: Edwards religiösa lagar avskaffades i lagen om upphävande (1553); de protestantiska religiösa lagar som antogs vid tiden för Henrik VIII upphävdes; och återupplivandet av kätteri handlingar antogs 1554. Marian förföljelserna började strax efteråt. I Januari 1555 brändes den första av nästan 300 protestanter på staven under ”Bloody Mary”., När Thomas Wyatt den yngre anstiftade vad som blev känt som Wyatts uppror, John Ponet, den högst rankade kyrkliga bland exilerna, påstås deltagit i upproret. Han flydde till Strasbourg efter upprorets nederlag och följande år publicerade han en kort avhandling om politisk makt, där han lade fram en teori om motiverat motstånd mot sekulära härskare.,

”Ponet s avhandling som kommer först i en ny våg av anti-monarkiska skrifter … Det har aldrig utvärderats vid dess sanna betydelse, för det antedates av flera år de mer briljant uttryckt men mindre radikala Huguenot skrifter som har oftast tagits för att representera Tyrannicide-teorier av Reformationen.”

Ponets broschyr publicerades på nytt inför kung Charles I: s avrättning.

enligt USA, President John Adams, Ponets arbete innehöll ”alla väsentliga principer om frihet, som efteråt utvidgades av Sidney och Locke”, inklusive tanken på en treförgrenad regering.

i sinom tid kom oppositionen mot kungarnas gudomliga rätt från ett antal källor, inklusive poeten John Milton i sin broschyr the Tenure of Kings and Magistrates, och Thomas Paine i sin broschyr sunt förnuft., Förmodligen är de två mest kända förklaringarna om rätten till revolution mot tyranni på engelska John Lockes uppsats om det sanna originalet, omfattningen och Slutet på Civilregeringen och Thomas Jeffersons formulering i USA: s självständighetsförklaring att ”alla män skapas lika”.

bilaga

anteckningar

1. Allen Brent, den kejserliga kulten och utvecklingen av kyrkans ordning: begrepp och bilder av auktoritet i hedendom och tidig kristendom före Cyprians ålder (Brill, 1999)
2. Adomnan av Iona. St Columbas liv., Penguin Books, 1995
3. ett tal till parlamentet (1610).
4. Romans 13: 1-7
5. det vill säga budet: ”Hedra din far …” etc., som är den femte i Räkenskapens vanliga bland judiska, ortodoxa och protestantiska valörer, men att vara enligt lagen, men är han inte bunden till det men av hans goda vilja …”
6. Passional Christi und Antichristi full view on Google Books
7. McDonald, Hugh. ”Några korta kommentarer om vad Thomas har att säga om uppror och Regicide”. Arkiverad från originalet 2011-09-27. Hämtad 2011-07-30.,
8. Jacques-Bénigne Bossuet (1845). Predikningar choisis de Bossuet. Sur le aktning des rois. Firmin-Didot. s. 219. bossuet predikar Kungligheter. p. 219
9. en eller flera av de föregående meningarna innehåller text från en publikation nu i det offentliga rummet: Phillip, Walter Alison (1911). ”Kung § kungens gudomliga rätt”. I Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 15 (11th ed.). Cambridge University Press. s. 806.
10. Phillip 1911, s. 806.
11. Kar namag jag Ardashir 4.11.16 och 4.11.22-23.
12. Beasley, William (1999). ”Skapandet av en monarki”., Den japanska erfarenheten: en kort historia av Japan. University of California Press. s. 29.
13. Ramanujan, A. K. (2011). Poems of Love and War: från de åtta antologierna och de tio långa dikterna av klassisk Tamil. Columbia University Press.
14. N. Subramanian (1966). Śaregam polity: administration och socialt liv i Śaömnen Tamils. Asien Pub. Hus.
15. ”gudomlig rätt av kungar”. BBC. 2007-10-11. Hämtad 2009-12-21., tanken att en kung var helig, utsedd av Gud och över dom jordiska krafter kallades den gudomliga rätt kungar och det trädde så kraftfullt i den brittiska kulturen under 17-talet att det formade pompa och omständighet Stuart monarker, genomsyrade skrivandet av Shakespeare och provocerade det politiska tänkandet av Milton och Locke.
16. Baer, Robert V. Power& frihet: politisk tanke och konstitutionell politik i USA och Argentina ProQuest, 2008 (s.70-71)
17. Blumenau, Ralph., Filosofi och levande avtryck akademisk, 2002 (s. 198-199)
18. Dickens, A. G. (1978). Den Engelska Reformationen. London & Glasgow: Fontana/Collins. s. 399.
19. Dickens, A. G. (1978). Den Engelska Reformationen. London & Glasgow: Fontana/Collins. 391.
20. Dickens, A. G. (1978). Den Engelska Reformationen. London & Glasgow: Fontana/Collins. 358.
21. Adams, C. F. (1850-56). John Adams verk, med livet. 6. Boston. s. 4.