i huvudsak, enligt buddhistiska läror, styrs de etiska och moraliska principerna genom att undersöka om en viss åtgärd, oavsett om den är kopplad till kropp eller tal, sannolikt kommer att vara skadlig för ens själv eller för andra och därigenom undviker alla åtgärder som sannolikt kommer att vara skadliga. I buddhismen talas det mycket om ett skickligt sinne. Ett sinne som är skickligt undviker åtgärder som sannolikt kommer att orsaka lidande eller ånger.,
moraliskt beteende för buddhister skiljer sig beroende på om det gäller lekmän eller Sangha eller präster. En lek Buddhist bör odla gott uppförande genom utbildning i vad som kallas ”Fem föreskrifter”. Dessa är inte som, säg, de tio budorden, som, om de bryts, medför straff av Gud. De fem föreskrifterna är träningsregler, som, om man skulle bryta någon av dem, bör man vara medveten om sätesbjudningen och undersöka hur en sådan sätesbjudning kan undvikas i framtiden. Resultatet av en åtgärd (ofta kallad Karma) beror på avsikten mer än själva åtgärden., Det medför mindre skuldkänslor än sin judisk-kristna motsvarighet. Buddhismen lägger stor vikt vid ”sinne” och det är mental ångest som ånger, ångest, skuld etc. vilket ska undvikas för att odla ett lugnt och fridfullt sinne. De fem föreskrifterna är:
1) att genomföra utbildningen för att undvika att ta livet av varelser. Detta bud gäller för alla levande varelser, inte bara människor. Alla varelser har rätt till sina liv och denna rätt bör respekteras.
2) att genomföra utbildningen för att undvika att ta saker som inte ges. Detta bud går längre än att bara stjäla., Man bör undvika att ta något om man inte kan vara säker på att det är avsett att det är för dig.
3) att genomföra utbildningen för att undvika sensuella fel. Detta bud är ofta felöversatt eller misstolkas som avser endast sexuella missförhållanden, men det täcker alla övervinner i någon sensuell njutning som frosseri samt tjänstefel av sexuell natur.
4) för att genomföra träningen för att avstå från falskt tal. Förutom att undvika att ljuga och lura, täcker detta bud förtal såväl som tal som inte är fördelaktigt för andras välfärd.,
5) att genomföra utbildning för att avstå från ämnen som orsakar förgiftning och heedlessness. Detta bud är i en särskild kategori eftersom det inte drar slutsatsen något inneboende ont i, säg, alkohol i sig men övertygelse i ett sådant ämne kan vara orsaken till att bryta de andra fyra föreskrifterna.
det här är de grundläggande föreskrifterna som förväntas som en daglig träning av någon lek Buddhist. På speciella heliga dagar skulle många buddhister, särskilt de som följde Theravada-traditionen, observera tre ytterligare föreskrifter med en förstärkning av det tredje Buddist för att observera strikt celibat., De ytterligare föreskrifterna är:
6) att avstå från att ta mat vid olämpliga tider. Detta skulle innebära att följa traditionen av Theravadin munkar och inte äta från middagstid en dag till soluppgången nästa.
7) att avstå från dans, sång, musik och underhållning samt avstå från användning av parfymer, ornament och andra föremål som används för att pryda eller försköna personen. Återigen, detta och nästa regel.,
8) att genomföra utbildning för att avstå från att använda höga eller lyxiga sängar är regler som regelbundet antas av medlemmar i Sangha och följs av lekmannen vid speciella tillfällen.
Laypersons följer Mahayana-traditionen, som har tagit ett Bodhisattva-löfte, kommer också att följa en strikt vegetarisk kost. Detta är inte så mycket ett ytterligare bud utan en förstärkning av det första budskapet; att genomföra utbildningen för att undvika att ta livet av varelser. Att äta kött skulle betraktas som ett bidrag till att ta livet, indirekt även om det kan vara.,
Den Buddhistiska präster, känd som Sangha, styrs av 227 253 regler beroende på vilken skola eller tradition för män eller Bhikkhus och mellan 290 och 354 regler, beroende på skola eller tradition för kvinnor eller Bhikkhunis. Dessa regler, som finns i Vinaya eller första samlingen av de buddhistiska skrifterna, är indelade i flera grupper, som var och en medför en straff för sin sätesbjudning, beroende på hur allvarlig den sätesbjudningen är., De första fyra reglerna för män och de första åtta för kvinnor, känd som Parajika eller regler för nederlag, medför utvisning från ordern omedelbart på deras sätesbjudning. De fyra som gäller för båda könen är: samlag, dödar en människa, stjäl i den utsträckning det medför en gaol mening och hävdar mirakulösa eller övernaturliga krafter. Bhikkhunis ytterligare regler avser olika fysiska kontakter med män med en som rör att dölja från ordern nederlag eller parajika av en annan., Innan hans bortgång instruerade Buddha att tillstånd beviljades för övergivande eller anpassning av mindre regler om rådande förhållanden kräver en sådan förändring. Dessa regler gäller alla Sangha medlemmar oavsett deras Buddhistiska traditionen.
tolkningen av reglerna skiljer sig emellertid mellan Mahayana och Theravada-traditionerna. Theravadinerna, särskilt de från Thailand, hävdar att de följer dessa regler till lagens bokstav, men i många fall är följande mer i teorin än i själva praktiken., Mahayana Sangha tolkar regeln att inte ta mat vid en olämplig tid som inte betyder fasta från middag till soluppgång utan att avstå från att äta mellan måltiderna. Fastande regeln skulle vara olämpligt, från en hälsovinkel, för Sangha lever i kalla klimat som Kina, Korea och Japan. När man granskar orsaken till att denna regel ursprungligen infördes kan man dra slutsatsen att den för närvarande är överflödig. Det var praxis i Buddhas tid för munkarna att gå till byn med sina skålar för att samla mat., För att undvika att störa byborna mer än nödvändigt, beordrade Buddha sina munkar att göra detta besök en gång om dagen, tidigt på morgonen. Detta skulle göra det möjligt för byborna att vara fria att genomföra sina dagliga angelägenheter utan att störas av munkarna som kräver mat. Idag tar folk naturligtvis mat till klostren eller förbereder det på lokalerna så den ursprungliga orsaken gäller inte längre. Som många av er skulle vara medvetna om, i vissa Theravadin-länder, går munkarna fortfarande på sin tidiga morgonalm runt, men det handlar mer om att upprätthålla en tradition än av nödvändighet., En regel som förbjuder hantering av guld och silver, med andra ord – pengar, anses också av Mahayana Sangha ett handikapp om det skulle observeras strikt i dagens värld. De tolkar denna regel som att undvika ackumulering av rikedomar som leder till girighet. Theravadin munkar tenderar att dela hår på denna regel som, även om de flesta inte kommer att röra mynt, många bär kreditkort och check böcker.
Låt mig nu kort ta itu med den buddhistiska inställningen till våld, krig och fred. Buddha sa i Dhammapada:
* seger raser hat. De besegrade lever i smärta., Lyckligtvis den fredliga lever ge upp seger och nederlag.(Dp.15,5) och
* Hatter upphör aldrig av hat i denna värld; genom kärlek ensam upphör de. Detta är en evig lag. (Dp.1,5)
det första budskapet avser utbildning för att avstå från att skada levande varelser. Även om historien registrerar konflikter som involverar de så kallade buddhistiska nationerna, har dessa krig kämpats av ekonomiska eller liknande skäl. Historien registrerar emellertid inte krig som kämpats i namnet propagerande Buddhism. Buddhismen och kanske jainismen är unika i detta avseende., Hans Helighet, Dalai Lama har aldrig föreslagit väpnad konflikt för att övervinna den förföljelse och grymhet som begås av de kommunistiska kinesiska ockupationsstyrkorna. Han har alltid förespråkat en fredlig och icke-våldsam lösning. Den högsta patriarken i Kambodja har uppmanat Kambodjanerna att lägga undan sin ilska för folkmordet på Röda khmererna och att förena sig för att återupprätta sin nation. Han har skrivit:
Kambodjas lidande har varit djupt. Från detta lidande kommer stor medkänsla. Stor medkänsla gör ett fridfullt hjärta. Ett fridfullt hjärta gör en fredlig person., En fredlig person gör en fredlig familj. En fredlig familj gör en fredlig gemenskap. En fredlig gemenskap gör en fredlig nation. En fredlig nation gör en fredlig värld.
att gå tillbaka till buddhismens tidiga historia, kejsaren Asoka, som efter en blodig men framgångsrik militär kampanj styrde över mer än två tredjedelar av den indiska subkontinenten, LED stor ånger för det lidande han hade orsakat, förbjöd dödandet av djur och uppmanade sina ämnen att leda vänliga och toleranta liv. Han främjade också tolerans mot alla religioner som han stödde ekonomiskt., De utbredda religionerna av den tiden var sramanas eller vandrande asketik, Brahmins, ajivakas och Jains. Han rekommenderade att alla religioner avstår från själv beröm och fördömande av andra. Hans uttalanden skrevs på stenar i periferin av hans rike och på pelare längs huvudvägarna och där pilgrimer samlades. Han etablerade också många sjukhus för både människor och djur. Några av hans viktiga Rock edicts uppgav:
1. Asoka beordrade att banyanträd och mangolundar skulle planteras, vila hus byggda och brunnar grävde varje halv mil längs huvudvägarna.
2., Han beordrade slutet på att döda alla djur för användning i de kungliga köken.
3. Han beställde tillhandahållande av medicinska anläggningar för människor och djur.
4. Han befallde lydnad mot föräldrar, generositet mot präster och asketer och sparsamhet i utgifterna.
5. Alla officerare måste arbeta för de fattigas och de äldres välfärd.
6. Han registrerade sin avsikt att främja alla varelsers välfärd för att återbetala sin skuld till alla varelser.
7. Han hedrar män av alla trosuppfattningar.
inte alla buddister följer dock den icke-våldsamma vägen., En Buddhistisk munk, Phra Kittiwutthi av Phra Chittipalwon Högskola i Thailand, som är känd för sina högerextrema åsikter. Han sa att det inte var en sätesbjudning av det första budskapet att döda kommunister. Han sade att om Thailand var i fara för en kommunistisk övertagande, han skulle ta till vapen för att skydda buddhismen. Sulak Sivaraksa, en Thailändsk fredsaktivist, rapporterar i sin bok ”Seeds of Peace”, som Phra Kittiwutthi har sedan ändrat sin ståndpunkt genom att förklara ”att döda kommunismen eller den kommunistiska ideologin är inte en synd”., Sulak tillägger att munken erkände att hans nationalistiska känslor var viktigare än hans buddhistiska praxis och att han skulle vara villig att överge sina gula kläder för att ta till vapen mot kommunistiska inkräktare från Laos, Kambodja eller Vietnam. Genom att göra det sa han att han skulle bevara monarkin, nationen och den buddhistiska religionen., I motsats till de synpunkter Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa rapporter om att den Vietnamesiska munken Thich Nhat Hanh är av den åsikten att bevara Buddhismen betyder inte att vi ska offra människors liv för att skydda den Buddhistiska hierarkin, kloster eller ritualer. Även om buddhismen som sådan släcktes, när människoliv bevaras och när mänsklig värdighet och frihet odlas mot fred och kärleksfull vänlighet, kan buddhismen återfödas i människors hjärtan.
Sammanfattningsvis kommer jag kortfattat att nämna några andra frågor som nämns i kursplanen.,
det tredje preceptet på träning i återhållsamhet av sinnena inkluderar sexualitet. En Buddhist bör vara uppmärksam på de möjliga effekterna på sig själva och på andra av felaktig sexuell aktivitet. Detta bud skulle omfatta äktenskapsbrott eftersom detta också knäbyxor bud att inte ta vad som inte ges fritt. En relation med någon som är engagerad i en annan är att stjäla. På samma sätt i fall av våldtäkt och barnmisshandel stjäl man värdigheten och självrespekten hos en annan. En är också orsaken till psykisk smärta, för att inte tala om fysisk smärta så man orsakar skada för en annan levande varelse., Därför bryter ett sådant beteende flera föreskrifter.
äktenskap är inte ett sakrament i buddhismen som det är i andra religioner. Äktenskapet styrs av civilrätt och en Buddhist förväntas följa den rådande lagen i vilket land de bor. I Theravadin-traditionen är munkar förbjudna enligt deras Vinaya-regler för att uppmuntra eller utföra en äktenskapsceremoni., Regeln säger:
ska en Bhikkhu engagera sig för att fungera som en mellanhand för en mans avsikter till en kvinna eller en kvinnas avsikter till en man, oavsett om det handlar om äktenskap eller paramourage, även för ett tillfälligt arrangemang, innebär detta inledande och efterföljande möte av Sangha.
i många Theravadin-länder kommer paret, efter sitt äktenskap i en civil ceremoni, att bjuda munkarna till sitt hem för att utföra en välsignelse ceremoni. De kommer att erbjuda mat och andra krav till munkarna och bjuda in sin familj och vänner att delta., I Mahayana-traditionen förmedlar samma regel en helt annan mening. Det lyder:
om en Bhikkshu försöker etablera en gynnsam situation genom vilken en man och en kvinna engagerar sig i sexuella missförhållanden, antingen av sig själv, genom order eller genom meddelanden, och som ett resultat av sin verksamhet borde mannen och kvinnan träffas, har han begått ett brott.
denna regel utesluter inte äktenskap, utan handlar snarare om munken som antar rollen som en procurer för omoraliska ändamål., I västländer, efter det kristna prejudikatet, blir många Mahayana munkar registrerade äktenskapsfester så att, om de kallas, kan en äktenskapsceremoni utföras i templet. I allmänhet, i länder där lagen tillåter, accepterar buddhister de facto relationer. Promiskuitet skulle ogillas som sexuella missförhållanden, men ett pågående förhållande mellan två personer, antingen inom eller utanför äktenskapet skulle betraktas som moraliskt beteende., Som en av de viktigaste buddhistiska läror är att allt är obeständiga och kan komma att förändras, skulle oåterkallelig uppdelning av ett förhållande mellan ett par förstås i detta ljus, så skilsmässa skulle inte betraktas som felaktig.
När det gäller bioetiska frågor handlar det främst om attityden hos buddhismens olika traditioner eller skolor. Detta är knutet till begreppet återfödelse och när det inträffar. Enligt Theravadin-traditionen sker Återfödelse omedelbart vid döden., Den avlidnes kropp anses inte längre som en del av den förra varelsen, så sådana saker som obduktioner, organtransplantationer etc. är tillåtna. Faktum är att många Theravadiner, särskilt i Malaysia, uppmuntrar donationen av mänskliga organ som den högsta formen av att ge. Ofta, särskilt vid Vesak, firandet av födelsen, upplysningen och bortgången av Buddha, utförs bloddonationer i tempelområdet. Mahayana, å andra sidan, anser att det finns ett mellanliggande tillstånd mellan inkarnationer, känd som Antarabhava., De flesta som följer denna tradition försöker undvika att röra eller flytta kroppen i minst åtta timmar efter döden. Detta innebär naturligtvis att organen då skulle vara värdelösa för överföring till en annan människa.
den buddhistiska arbetsmoral och affärsetik och yrkesetik skulle helst vara nära knuten till respekt för miljön. Det beskrivs väl i E. F. Schumachers bok ”Small is Beautiful”:
” medan materialisten huvudsakligen är intresserad av varor är Buddhisten främst intresserad av befrielse., Men buddhismen är den mellersta vägen och därför inte på något sätt antagonistisk mot fysiskt välbefinnande. Huvudtonen i buddhistisk ekonomi är enkelhet och icke-våld. Ur en ekonoms synvinkel är förundran av den buddhistiska livsstilen den fullständiga rationaliteten i sitt mönster-otroligt små medel som leder till utomordentligt tillfredsställande resultat.,”
Ken Jones i ett papper som heter ”Buddhism and Social Action” kommentarer: ”Schumacher skisserar en” buddhistisk ekonomi ” där produktionen skulle baseras på en mellanklass av materiella varor (och inte mer), och å andra sidan en harmoni med den naturliga miljön och dess resurser.
ovanstående principer tyder på något slags mångsidigt och politiskt decentraliserat samhälle, med kooperativ förvaltning och ägande av produktiv rikedom., Det skulle vara tänkt på en mänsklig skala, vare sig det gäller storlek, komplexitet eller organisation eller miljöplanering, och skulle använda modern teknik selektivt snarare än att användas av den i tjänst av själviska intressen. I Schumachers ord: ”det handlar om att hitta rätt utvecklingsväg, mittvägen, mellan materialistisk hängivenhet och traditionalistisk orörlighet, kort sagt, för att hitta rätt försörjning”.
trots teorin kring buddhistisk affärspraxis verkar girighet fortfarande vara dagens ordning i många buddhistiska länder., I Thailand, en munk i norr, Acharn Ponsektajadhammo, har lett en kampanj mot miljövandalism av träindustrin. Trädfällning i norra Thailand har orsakat erosion, översvämningar och har ekonomiskt förstört småbönder. För hans miljöinsatser har Acharn Ponsektajadhammo haft dödshot och arresterades nyligen. I Japan är ett annat land där majoriteten av befolkningen är buddhistisk, dödandet av valar och delfiner fortfarande utbredd. Djur verkar inte hitta någon plats i gruppkulturen i det japanska samhället.,
Som framgår av ovanstående är buddhistiska etiska principer mycket ädla och i en idealisk värld skulle deras övning leda till fred och harmoni, men tyvärr, som Buddha har lärt, motiveras människor av girighet hat och illusion – även buddhister.