När USA: s högsta domstol dömde till förmån för samkönade äktenskap förra året välkomnade Vita huset det med regnbågsfärgade ljus och många människor firade genom att lägga till en regnbågsfärg till sin Facebook-profil.
för myndigheterna i Saudiarabien, men detta var orsak till larm snarare än fest, varna dem till en tidigare obemärkt fara i deras mitt., Den första olyckan var den privatdrivna Talaee Al-Noor-skolan i Riyadh som råkade ha en takparapet målad med regnbågsränder. Enligt rikets religiösa Polis, skolan bötfälldes 100.000 Riyal ($26,650) för att visa ”emblem homosexuella” på sin byggnad, en av dess administratörer fängslades och den kränkande räcket var snabbt målas för att matcha en blå regnbågsfri himmel.,
fallet med den gaily målade skolan visar hur framsteg i en del av världen kan få negativa effekter på annat håll och fungerar som en påminnelse om att det finns platser där kopplingen mellan regnbågar och HBT-rättigheter är antingen ny eller ännu inte upptäckt.
i Afghanistan för bara några år sedan fanns det en vurm för att dekorera bilar med regnbåge klistermärken – vilka kinesiska fabriker var bara för glada att leverera. Det var inte förrän den afghanska Pajhwok news agency förklarade hur de kan misstolkas att vurm kom till ett plötsligt stopp.,
titta på internet och du hittar också kopior av ”Rainbow Qur ’an” till salu – en omedvetet gay upplaga av den heliga boken med tonade sidor av varje nyans och rekommenderas på en webbplats som ”en idealisk present till muslimer”.
men det finns två sidor av detta tvärkulturella missförstånd. Västerländska besökare till Egypten träffas ofta av synen av män – även soldater i uniform-håller händerna på gatan. I Libanon hittar du heterosexuella män som spenderar timmar på att förbereda sig och i Afghanistan krigare som bär ögonmakeup.,
det betyder inte vad du kanske tror att det betyder, men det är också mindre förvånande än det kan tyckas. Könssegregering, som går i extrema längder i de mer konservativa muslimska länderna, uppmuntrar homosexuellt beteende, skapar en situation där män ofta är mer bekväma i närvaro av andra män och där man lägger en hand på en annan mans knä är ett tecken på vänskap, inte en inbjudan till sex., De kramar och kysser mycket också-och enligt en tidigare chef för Al-Azhars fatwa-kommitté i Egypten är det inget fel med samkönade kyssar så länge det finns ”ingen chans för någon frestelse”.
Muslim society är fortfarande i stort sett starkt patriarkalt. Patriarki, av sin natur, extoler maskulinitet. Det finns ingen synd att uppskatta manlig skönhet heller., I den koraniska visionen om paradiset finns det inte bara 72 kvinnliga jungfrur i närvaro, utan stiliga unga män som tjänar ett oändligt utbud av alkoholfria drycker.
självklart stannar inte samkönade relationer alltid på platonisk nivå. Historiskt sett har muslimska samhällen ofta erkänt detta-tolererar det i viss utsträckning även om de ogillar det.,
under 1800-och början av 1900-talet sökte män som hade förföljts för sin sexualitet i Europa ofta sin tillflykt i Marocko och långt innan samkönade äktenskap drömde om i väst erkändes manliga partnerskap-och märktes med en ceremoni – i den avlägsna egyptiska oasen Siwa.
i vissa muslimska länder har hela städer blivit rumpan av skämt om deras invånares förmodade homosexualitet. Idlib i Syrien är en av dem; Qazvin i Iran är en annan., Ett gammalt skämt i Afghanistan är att fåglar flyger över Kandahar med en vinge som hålls under svansen-som en försiktighetsåtgärd.
på en annan nivå är det dock inget skämt. I Iran idag är lavat (sodomi) ett kapitalbrott och människor avrättas ofta för det. I Saudiarabien, Sudan, Jemen och Mauretanien är sodomi också straffbart med döden – även om inga avrättningar har rapporterats i minst ett decennium.,
bland andra arabiska länder är straffet i Algeriet, Bahrain, Kuwait, Libanon, Libyen, Marocko, Oman, Qatar, Somalia, Tunisien och Syrien fängslat – upp till 10 år för Bahrain. I de som inte har någon specifik lag mot homosexualitet kan homosexuella fortfarande åtalas enligt andra lagar. I Egypten används till exempel en gammal lag mot ”debauchery” ofta.,
dessa lagar har en katastrofal effekt på livet för människor som är otur nog att fastna, men trots enstaka crackdowns söker myndigheterna inte på det hela taget aktivt homosexuella att arrestera dem. Statistik är knappa men antalet gripanden är utan tvekan lägre än det var under den brittiska vågen av homofobi på 1950-talet. i England 1952, det fanns 670 åtal för sodomi, 3,087 för försök sodomi eller oanständigt angrepp, och 1,686 för grov oanständighet.,
problemet med sådana lagar, även om de inte tillämpas kraftfullt, är att de signalerar officiellt ogillande av homosexualitet och, i kombination med fullmineringar av religiösa forskare, legitimera diskriminering av individer på vardaglig nivå och kan också ge en ursäkt för handling av vigilantes. År innan Isis började kasta påstås homosexuella män från toppen av byggnader, attackerade andra grupper i Irak ”omanliga” män-ibland dödade dem långsamt genom att injicera lim i anusen.,
en orsak till det relativt lilla antalet åtal är den officiella fiktionen att homosexuella människor inte existerar i någon stor utsträckning i muslimska länder; homosexualitet betraktas främst som ett västerländskt fenomen och ett stort antal arresteringar skulle ifrågasätta det. Några av de mest brutala arabiska regimerna (Irak under Saddam Hussein och Syrien under Assads, till exempel) visade också lite intresse för att attackera homosexuella människor – förmodligen för att de hade andra saker att oroa sig för.,
det finns dock perioder av moralisk panik och tider när det passar en regering att skylla landets sjukdomar på dem som minst kan försvara sig. Detta är vad sisi-regimen har gjort i Egypten nyligen – och dess inriktning på sexuella minoriteter dokumenteras i detalj av rättighetsaktivist Scott Long på sin blogg., Homosexuella är dock inte de enda. Regimen arbetar också med planer på att ”utrota” ateism.
gripanden i arabländerna involverar ofta grupper av män på fester (ibland beskrivs som homosexuella ”bröllop”) och ibland på hammams (badhus). Individer eller par som anklagas för att ha olagligt sex kan arresteras av olika skäl, inklusive några som ursprungligen inte är relaterade till homosexualitet. Det finns också rapporterade fall där personer som misstänks vara homosexuella har arresterats av polisen som försöker framkalla mutor eller förvandla de misstänkta till informatörer., För dem som fångas är effekten på deras liv katastrofal, men lagen är inte mycket avskräckande och för dem som är diskreta om sin sexualitet är risken för arrestering liten.
för de allra flesta som identifierar sig som homosexuella, lesbiska eller transpersoner är attityderna hos familj och samhälle ett mycket större problem.
det enda problemet som påverkar alla homosexuella människor – överallt – någon gång i livet kommer ut. För muslimer kan detta vara ett särskilt svårt beslut. Trycket att gifta sig är mycket större i muslimska länder än i de flesta västländer., Återstående singel är vanligtvis likställd med social katastrof och när ungdomar har avslutat sina studier blir organiseringen av deras äktenskap en prioritet för familjen. De mer traditionella typerna av familj tar på sig uppgiften att hitta dem en partner; arrangerade äktenskap är fortfarande mycket vanliga.
för dem som inte lockas till det motsatta könet utgör detta ett stort problem. Vissa lyckas skjuta upp problemet genom att förlänga sina studier och / eller åka utomlands. Vissa ger efter för trycket och accepterar ett äktenskap som de är dåligt lämpade för., Några av de mer lyckliga hittar en homosexuell eller Lesbisk partner av motsatt kön och går in i ett låtsas äktenskap. Vissa biter kulan och bestämmer sig för att komma ut.
hur familjer svarar på en kommande ut beror på flera faktorer, inklusive social klass och deras utbildningsnivå. I de mer extrema fallen resulterar det i att personen blir ostraciserad av sin familj eller till och med fysiskt attackerad. En mindre hård reaktion är att söka ett ”botemedel” -antingen genom religion eller i bättre familjer – genom dyr men meningslös psykiatrisk behandling.
skyller det på Islam?, Inte så snabbt
efter Massakern i Orlando – som begåtts av en man från en afghansk familjebakgrund – har det noterats att alla länder där dödsstraffet för sodomi fortfarande gäller motiverar det på grundval av islamisk lag. Men att skylla detta helt på Islam är en förenkling. I Egypten och Libanon – främst muslimska länder med en stor kristen befolkning – skiljer sig attityderna mot homosexualitet bland kristna inte mycket från dem bland muslimer.,
det är också uppenbart att profeten Muhammad aldrig angav ett straff för homosexualitet; det var inte förrän några år efter hans död som muslimer började diskutera vad ett lämpligt straff kan vara.
muslimska fördömanden av homosexualitet, som de i kristendomen, bygger huvudsakligen på historien om Guds straff av Sodom och Gomorra som återges i Koranen såväl som Gamla Testamentet. I huvudsak är de bibliska och Koraniska versionerna mycket lika.,
skillnaden är att under de senaste 60 åren eller så har många kristna tagit en ny titt på historien och dragit slutsatsen att det handlar om försök till manlig våldtäkt och misshandel av främlingar snarare än samförstånd sex mellan män. Hittills har det dock bara funnits ett fåtal muslimer som är villiga att omvärdera det.
huvudpunkten här är att medan skriftens ord är fasta och oföränderliga är de alltid föremål för mänsklig tolkning, och tolkningar kan variera beroende på tid, plats och sociala förhållanden., Detta är naturligtvis något som fundamentalister, muslimer eller kristna, föredrar att förneka.
Även om muslimska samhällen idag kan beskrivas som allmänt homofobiska, är det ett misstag att se homofobi som ett fristående problem: det är en del av ett syndrom där individens rättigheter subsummeras i samhällets uppfattade intressen och-ofta – upprätthåller en ”islamisk” etos., Resultatet är att samhället sätter ett högt värde på överensstämmelse och uttryck för individualitet är rynkade på; det finns en stark betoning på att upprätthålla sociala ”normer” och hålla upp framträdanden – offentligt om inte nödvändigtvis i privat. Det patriarkala systemet spelar en viktig roll även i detta, med starkt definierade roller för män och kvinnor. Homosexuella män, särskilt de som visar feminina drag, kan således betraktas som utmanande den sociala ordningen.
”maskulina” män som har sex med andra män är en något annorlunda sak., Även om statlig lag och traditionell islamisk lag ser penetratorn och trängde in i analsex som lika skyldig, tenderar penetratorns populära åsikter att vara mindre fientliga: han är fortfarande en man, gör vad män naturligt gör, även om det inte är med en kvinna. Den mottagliga (eller passiva) partnern ses å andra sidan med avsky. Han beter sig som en kvinna och det antas att han inte kan göra det för nöjes skull, så han måste vara prostituerad.,
under tiden går Lesbisk aktivitet i stor utsträckning obemärkt – förmodligen för att män i ett manligt samhälle inte betalar mycket uppmärksamhet eller inte betraktar det som väldigt viktigt.
hur Mellanöstern ser på hela könsspektrumet
traditionella idéer om könsroller orsakar särskilda problem för transpersoner, särskilt på platser där könssegregering är strängare och korsförband kriminaliseras.,
under påtryckningar från islamistiska parlamentsledamöter ändrade Kuwait sin strafflag så att alla ”imiterar det motsatta könet på något sätt” kan möta upp till ett år i fängelse och / eller böter på 1,000 dinarer ($3,500). Inom ett par veckor kastades minst 14 personer i fängelse för det nya brottet.
eftersom det inte finns någon mekanism i Kuwaitisk lag för att registrera en könsbyte, riskerar även transpersoner som har opererats att gripas för korsförband.,
”Transgender” är en bred term som inkluderar intersex-personer (vars biologiska kön är oklart eller felaktigt tilldelades vid födseln), de med könsdysfori (som känner sig som ”en man fångad i en kvinnas kropp” eller vice versa) och kan också inkludera andra som helt enkelt får glädje eller tillfredsställelse från korsförband.
När det händer har Islam fallhistorier på detta område som gör det tillmötesgående på vissa sätt, men inte i andra. Rapporter från Profetens livstid visar att han var bekant med tre typer av könsdiversitet utöver den vanliga manliga-kvinnliga binären.
det fanns eunucker (kastrerade män) och mukhannathun (feminina män) till vilka reglerna för könssegregering inte gällde: de fick tillgång till kvinnornas kvarter, förmodligen för att det inte ansågs vara någon Sannolikhet för sexuell misshandel.,
eunuchs förvärvade ofta inflytelserika positioner som administrerar rika muslimska hushåll. Mukhannathun var mindre respektabel, med ett rykte om frivolitet och höghet, även om de verkar ha tolererats i stor utsträckning under de tidigaste åren av Islam. De verkar inte ha förknippats med homosexualitet under profetens livstid, men senare var de.
en tredje typ – khuntha, som idag skulle kallas intersex – visade sig vara mer komplex teologiskt., Ett uttalande i Koranen att Gud ”skapade allt i par” utgör grunden för en islamisk doktrin att alla är antingen kvinnliga män – det kan inte finnas något halvvägs hus. Frågan som togs upp var vad man skulle göra om barn födda med tvetydiga könsorgan, eftersom de enligt läran inte kunde vara sexneutrala.
islamiska jurister löste det genom att dra slutsatsen att sådana barn måste ha ett underliggande ”dolt” kön som väntade på att upptäckas. Frågan var då hur man skulle upptäcka det, och juristerna utarbetade utarbetade utarbetade regler för att göra det., I detta sammanhang visade sig en anmärkning som tillskrivs profeten om urin och de olika arvsreglerna för män och kvinnor vara särskilt användbara. Han rapporteras ha sagt att arv bestäms av ”platsen för urinering” (mabal på arabiska). Således förklarade Hanafi-forskaren al-Sarakhsi 11-talet att en person som urinerade ”från mabal of men” borde betraktas som manlig och en som urinerade ”från mabal of women” skulle vara kvinnlig.,
betydelsen av dessa avgöranden idag är att de tillhandahåller en islamisk dispensation för könsbytesoperation – så länge syftet med operationen är att avslöja personens ”dolda” kön. På grundval av detta har operationer genomförts i sunnimuslimska länder, inklusive Saudiarabien och Egypten.
men även om avgörandena lätt kan motivera operation i intersexfall är det svårare att tillämpa dem på könsdysfori., En kontrovers i Egypten under 1980-talet involverade en 19-årig student som hade diagnostiserats med könsdysfori (eller” psykologisk hermafroditism ” som läkarna kallade det vid den tiden) och genomgick manlig till kvinnlig omplaceringskirurgi.
fallet blev offentligt när Al-Azhar University vägrade att återta henne antingen som manlig student eller kvinnlig student. Det fanns också många som tyckte att begreppet könsdysfori var svårt att förstå och vissa karakteriserade henne som en homosexuell man som försökte spela systemet.,
affären resulterade i en fatwa från Muhammad Tantawi, Egyptens grand mufti, som fortfarande citeras i fall över hela regionen idag. I linje med islamisk ortodoxi sa Tantawi att kirurgi var tillåtet ”för att avslöja vad som var dolt av manliga eller kvinnliga organ” men tillade att kirurgi inte var tillåtet ”bara önskar att byta kön från kvinna till man, eller vice versa”.
i grund och botten lämnade detta frågan om kirurgi för könsdysfori olöst, vilket gjorde det möjligt för både anhängare och motståndare att tolka fatwa som de valde., I praktiken är det dock inte nödvändigtvis det största hindret – de som har råd med det går ofta utomlands. Att få social acceptans och officiellt erkännande av en förändring av kön kan senare vara svårare.
teologiskt verkar Shia Iran ha färre problem med könsdysfori än Sunni arabstaterna. Det har förekommit upprepade påståenden om att Iran nu utför mer omplaceringsoperationer än något annat land än Thailand.
Även om den iranska inställningen till transpersoner vid första anblicken kan se anmärkningsvärt liberal ut, har den en mörkare sida., En oro är att människor kan tryckas in i operationer som de egentligen inte vill ha. Det finns gott om transpersoner som helt enkelt vill bli accepterade som de är – utan kirurgi – och det iranska systemet ger egentligen inte det.
skillnaden mellan att vara transgender och gay är inte väl förstådd i Iran, även inom läkaryrket, och det har förekommit rapporter om att homosexuella män pressas till operation som ett sätt att ”reglera” sin rättsliga ställning och undvika risken för utförande.,
aktivisternas outtröttliga arbete
organiserad aktivism för homosexuellas rättigheter började utvecklas i Mellanöstern i början av 2000-talet. år 2002 bildade en grupp Palestinska kvinnor Aswat (”röster”) som senare fick sällskap av en annan palestinsk grupp, al-Qaws (”regnbågen”). Båda är baserade i Israel men har förbindelser i de palestinska territorierna. Omkring 2004 inrättade en grupp libanesiska aktivister Helem-den första HBT-organisationen att fungera öppet i ett arabiskt land.
det här är inte de enda aktivistgrupperna., Andra har vuxit upp på olika ställen – ofta försvinner igen ganska snabbt. Det finns också Arabiska HBT-webbplatser och bloggar som, igen, tenderar att komma och gå. Min Kali, en Jordansk tidskrift som syftar till att ”ta itu med homofobi och transfobi och ge ungdomarna möjlighet att trotsa vanliga kön binärer i arabvärlden” har publicerats regelbundet sedan 2007.
hittills har ingen försökt hålla en prideparad i ett arabiskt land, även om det har funnits parader i den turkiska staden Istanbul sedan 2003 (inte utan motstånd)., Det har dock förekommit aktiviteter i Libanon och på andra håll kopplade till IDAHOT, den internationella dagen mot homofobi och transfobi, som anses vara mindre benägna att väcka fientlighet.
Icke-statliga organisationer som arbetar i arabiska länder står ofta inför statliga restriktioner, och de som arbetar för HBT-rättigheter står inför det ytterligare problemet med social stigma. Vissa grupper närmar sig därför frågan mer snett, till exempel genom att fokusera på sexuell hälsa och HIV-förebyggande eller kampanj för ”personliga rättigheter” i allmänhet.
utvecklingen av sociala medier har också skapat utrymme för en mer informell typ av aktivism som verkar ha visat sig vara framgångsrik i ett par fall nyligen.,
en kom 2014 när polisen och en TV-kanal samarbetade i en raid på ett Kairo badhus. Långt ifrån att vinna beröm för att avslöja ”hemligheten bakom spridningen av Aids i Egypten”, blev programmets presentatör resoundingly fördömd och sprang senare i juridiska problem.
i April ställde myndigheterna i Amman, Jordanien in en konsert av Mashrou’ Leila, ett populärt Libanesiskt rockband med en öppet homosexuell sångare, bara några dagar innan den skulle äga rum., Det var ramaskri på sociala medier som myndigheterna upphävde sitt beslut 24 timmar senare-men för sent för att omorganisera konserten som ursprungligen planerades.
på den religiösa fronten har rådande islamiska åsikter om homosexualitet utmanats här och där, men inte på en skala som sannolikt kommer att göra stor skillnad. Det finns en handfull gay-vänliga moskéer och några öppet homosexuella imamer – inklusive Muhsin Hendricks i Sydafrika, Daayiee Abdullah i USA, och Ludovic-Mohamed Zahed, en fransk-Algeriska imam.,
dessa är mycket märkbart i diasporan snarare än de muslimska hjärtländerna, men diasporan är där Islam tvingas konfrontera verkligheten – inte i de länder där den är skyddad och privilegierad.
en illustration av var detta kan leda kom i Storbritannien 2007 över reglerna om sexuell läggning – en åtgärd som främst syftar till att hindra företag från att diskriminera homosexuella. Storbritanniens muslimska råd befann sig motvilligt på samma sida som HBT-rättigheter förespråkar för att stödja den nya lagen, eftersom brittiska muslimer också riskerar diskriminering.,
det här är alla små utvecklingar, men för 15 år sedan hände ingen av dem. De har inte producerat konkreta resultat i betydelsen att övertala regeringar att ändra sina lagar, och på den poängen finns det uppenbarligen en mycket lång väg att gå.
men en sak de har gjort är att göra det svårt att hävda att HBT-muslimer inte existerar. De har fastställt en viss grad av synlighet som, även om den fortfarande är begränsad, är viktig eftersom synligheten är det första steget mot att uppnå rättigheter och utan det finns det inget hopp om att göra det.,
Brian Whitaker är en före detta Mellanöstern redaktör för The Guardian. Han är författare till flera böcker om regionen, senast araber utan Gud: Ateism och trosfrihet i Mellanöstern
- Dela på Facebook
- Dela på Twitter
- dela via e-post
- Dela på LinkedIn
- Dela på Pinterest
- Dela på WhatsApp
- Dela på Messenger