10. Jesu bön av underkastelse vid Getsemane (Lukas 22:39-46) — stora böner i Bibeln

Luk 22:39-46

39Jesus gick ut som vanligt till Oljeberget, och hans lärjungar följde honom. 40 då han nådde platsen sade han till dem: ”be att ni inte skall falla i frestelse.,”41han drog sig tillbaka om ett stenkast bortom dem, knäböjde och bad, 42” Fader, om du är villig, ta denna bägare från mig; men inte min vilja, utan din göras.”43en ängel från himlen visade sig för honom och stärkte honom. 44och att vara i ångest bad han mer uppriktigt, och hans svett var som bloddroppar som föll till marken.

45när han steg från bön och gick tillbaka till lärjungarna fann han dem somna, utmattad från sorg. 46 ” Varför sover du?”han frågade dem. ”Stå upp och be så att du inte kommer att falla i frestelse.,”

För mig är Jesu bön i Getsemanes trädgård en av de mest fantastiska, mest avslöjande bönerna av alla. Det hjälper mig att förstå Jesus bättre och älska honom desto mer. Det är en enkel bön, men inte förenklad. Jag tycker det är djupt. Men låt oss börja med att sätta det i sammanhang.

Oljeberget (22:39)

”Jesus gick ut som vanligt till Olivberget, och hans lärjungar följde honom.”(22:39)

i frasen översatt” som vanligt ”(NIV),” som var hans anpassade ”(NRSV), eller” som han var inte ”(KJV), är substantivet ethos, ” vana, användning.,”1den grekiska frasen betyder,” enligt hans vana eller sed.”Tidigare, Lukas förklarar,” varje dag Jesus undervisade i templet, och varje kväll gick han ut för att tillbringa natten på kullen kallas Oljeberget ” (21:37). Det var en livsrytm den veckan av festivalen-dagar i templet, kvällar på Oljeberget, som ligger tvärs över Kidrondalen från staden.

bäcken Kidron löper längs en grund kanjon på östra sidan av Jerusalem., Tvärs över den bäcken börjar en mil lång ås paralleller den östra delen av staden, en kulle som stiger omkring 150 högre än Jerusalem själv. Nära basen av den kullen är den traditionella platsen för Getsemane. Luke använder inte termen Getsemane, ”olive press;” termen finns i Matthew och Mark. Istället kallar Luke det ”Oljeberget”.”John kallar det en kepos, ”trädgård” eller ”fruktträdgård” (John 18:1), en olivodling som just hade lämnat ut en månad eller två tidigare.

Lägg märke till frasen, ” hans lärjungar följde honom.,”Verbet på grekiska är akoloutheō,” att följa någon som lärjunge, vara en lärjunge, följ.”2 lärjungarna följde honom när folkmassorna hyllade honom och när livet var fyllt av mirakel. De följde också med honom-ja, blev inbjudna att ansluta sig till honom – när hans mänsklighet visade, när han mötte frestelser i djup oro och ångest. Jesus var inte en ensam ledare, han var en ledare som tillät sina lärjungar att vara nära honom – även om denna öppenhet tillät en att förråda honom, som anhängare ibland gör sina ledare.,

be att du motstår frestelsen (22: 40)

”när du når platsen, sade han till dem: ’be att du inte kommer att falla i frestelse.'”(22:40)

Jesus ger sina lärjungar samma råd som han själv Snart kommer att följa: att be i krisen, att frestelsen inte kommer att bli bättre av dem.

verbet ”Be” är det gemensamma grekiska ordet, proseuchomai. Innehållet i bönen uttrycks av en grekisk verbal infinitiv, eiserchomai, ”enter,” figurativt ” kommer in i något = dela i något.,”3Jesus uppmuntrar dem inte att be att de inte blir frestade. De är frestade. Frestelsen är ett faktum av mänskligt liv som varken vi eller Jesus kan fly. Men de ber att de inte ”kommer in” eller ger sig in i frestelsen. Lärjungar, hur motstår vi frestelser? Genom bön. Det är den enkla men viktiga lektionen av denna passage.

Q1. (22: 40-41, 45-46) Varför bad han sina lärjungar att be? Vilken frestelse visste Jesus att de skulle ställas inför? Vad var innehållet i deras bön att vara? Bad de verkligen denna bön flitigt?, Hur lyder Herrens bön den här sortens bön? Varför tror du att Jesus ville vara ensam under sin egen bön?

knäböjer i bön (22:41)

”han drog sig tillbaka om ett stenkast bortom dem, knäböjde och bad.”(22:41)

Matthew och Mark nämner att Jesus tar Petrus, Jakob och Johannes med sig, och flyttar sedan lite längre bort från dem, men Luke utelämnar denna detalj. Luke använder det grekiska verbet apospaō, ” dra eller dra bort … dra tillbaka, ”4och beskriver avståndet som” ett stenkast.”Hur långt är ett stenkast?, mitt exakta sinne frågar. Lite grann. Luke berättar inte exakt. Poängen är att Jesus är ensam-inom hörhåll, men ensam.

hans hållning här skiljer sig från någon annan gång vi ser Jesus. Den typiska judiska böneställningen på dagen stod, med ögon öppna och lyfte till himlen.5 där Jesus knäböjer, kanske för att återspegla hans brådska och ödmjukhet. Det grekiska uttrycket är ”att böja knäna” och finns ibland i NT (verkar 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Mark 15: 19; romarna 11: 4; 14: 11; Efesierbrevet 3:14; Filipperbrevet 2: 10).,

det är anmärkningsvärt att vi ser Jesus i denna hållning endast en gång, men att i vår tid knäböjning anses av vissa traditioner föredra framför stående för bön. Vår böneställning bör inte avgöras av tradition utan av vårt förhållande och behoven hos vår kommunikation med Gud. Om stående eller promenader passar situationen, så är det rätt. Om knäböjning eller böjning eller liggande liggande liggande liggande passar, då är det lämpligt. De flesta konstnärliga renderingar av Jesus i trädgården visar honom med händer vikta eller fingrar sammanflätade, men jag tvivlar på att det var så., Jag känner inte till något judiskt prejudikat för att vika händer i bön, och mycket indikation på att händerna skulle lyftas i bön.6 verbet för bön i denna vers är den gemensamma proseuchomai, ” be.”

bönen för inlämning (22: 42)

innehållet i Jesu bön, utan tvekan hört och ihågkommen av lärjungar som senare somnade, är anmärkningsvärt.

”far, om du är villig, ta denna kopp från mig; men inte min vilja, men din göras.”(22:42)

bönen har fyra delar:

1. adress

. ”Fader”

2. skick

. ”…, om du är villig…”

3. Ansökan

. ”Ta den här koppen från mig…”

4. inlämning

. ”… men inte min vilja, men din ska göras.”

låt oss titta på varje del i sin tur.

adress: Far (22:42a)

”far, om du är villig, ta denna kopp från mig; men inte min vilja, men din göras.”(22:42)

När du kan observera en person under tryck lär du dig mycket om honom eller henne. Lärjungarna hade förmånen att observera Jesus nära brytpunkten av intensivt tryck., Är det inte underbart att vid denna tidpunkt, Jesu försäkrade adress är helt enkelt, ”Fader”? Marks evangelium innehåller det mer intima arameiska ordet ” Abba.”

När du och jag är desperata inför någon som kan förändra vår situation, frestas vi att grovel. Vi använder det officiella språket som används för att herald monarker — trumpeter blåser, medborgare bugar: ”Elizabeth II, genom Guds nåd, Förenade konungariket Storbritannien och Nordirland och hennes andra sfärer och territorier drottning, chef för Samväldet, försvarare av tron.,”Men Jesus är Guds Son, kung av kungar, Herrarnas Herre, Enfödde, lidande tjänare, Underbar Rådgivare, Fridsfurste, ljus och morgonstjärna, Alfa och Omega, Guds Lamm-Jesus har inget att bevisa. ”Vem, som är i naturen Gud, ansåg inte jämlikhet med Gud något att gripa….”(Filipperbrevet 2:6-8) när han ber kallar han honom helt enkelt” Fader ” och uppmanar dig och mig att göra detsamma (Luk.11:12).

det finns något underbart tröstande om den enorma förmånen att kalla Gud ”Fader.,”Han är vår far när hela vår värld är grym, när vi är dödens punkt – och bortom. Han är för evigt far.

villkor: om du är villig (22:42b)

”far, om du är villig, ta denna kopp från mig; men inte min vilja, men din göras.”(22:42)

Jesus säger ett villkor i denna desperata bön: ”om du är villig….”Det här skiljer sig lite från Matteus och Marks konton:

”om det är möjligt….”(Matt 26:39)
”Allt är möjligt för dig.,”(Mark 14: 36)

men skillnaden är bara på ytan. Vad Fadern vill är möjligt. Jesus frågar om Fadern, inom ramen för sin vilja och sitt syfte, kan skapa ett sätt för Jesus att undvika korset. Luke registrerar det absoluta villkoret för hans bön, ” om du är villig….”Det grekiska ordet är boulomai, används främst i Nya Testamentet, som i hellenistisk judendom, i betydelsen ”önskar, önskar, avser.”7

ja, Guds vilja är stor och kreativ., Vi kan misslyckas och komma ur Guds vilja, och när vi ger upp igen kan Gud skapa en helt ny framtid för oss. Men Jesu önskan är för Faderns bästa, för Faderns högsta, för faderns önskan och avsikt. Endast om Jesu bön kan besvaras inom ramen för sin faders avsikt vill han att det ska besvaras. Först då. Bara om du önskar, min far.

Jesus tar tid att lyssna. Matthew och Mark anteckna det faktum att Jesus bad denna bön tre olika gånger på den långa, långa kvällen i Getsemane. Tre gånger.,

Vi är nöjda med att bop in i tronrummet, kasta Gud ett kontrakt som bär våra planer och be om hans signatur. Var snäll och stampa det här, Gud, och jag ska inte störa dig. Det är ändå bara en formalitet. Hur blasphemously vi leka med Faderns vilja! Inte Jesus. Han frågar inte om Fadern tillåter det; han frågar om Fadern önskar det – en stor skillnad. Bara, Fader, om du önskar det, gör jag den här framställningen.

framställning: ta denna kopp från mig (22:42c)

”far, om du är villig, ta denna kopp från mig; men inte min vilja, men din göras.,”(22:42)

det här är framställningen: Jesus ber Fadern att ta bort koppen från honom. Verbet är grekiska parapherō, ursprungligen ”bära bredvid” men i Nya Testamentet betyder det ” ta bort, bära bort, ta bort.”Det grekiska ordet för ”kopp” är potērion, ”kopp, dricksfartyg” och används i Gamla Testamentet är ett uttryck för ödet i både goda och dåliga sinnen.9men speciellt hänvisar det till att straffet är förknippat med Guds vrede (Psaltaren 75:8; Jeremia 25:15, 17, 28; Klagovisorna 4:21; Hesekiel 23:31-33; Habakkuk 2:16).,10

”vaken, vaken!
stiga upp, o Jerusalem,
Du som har druckit ur Herrens hand
kopp hans vrede,
Du som har dränerat till dess dregs
bägaren som gör män vackla.”(Jesaja 51:17)

”detta är vad din suveräna Herre säger,
din Gud, som försvarar sitt folk:
’Se, jag har tagit ur din hand
koppen som gjorde dig vackla;
från den koppen, bägaren av min vrede,
Du kommer aldrig att dricka igen.,”(Jesaja 51: 22)

”Detta är vad Herren, Israels Gud, sade till mig: ’ta från min hand denna kopp fylld med min vredes vin och gör alla nationer till vilka jag skickar dig dricka det.'”(Jeremiah 25:15)

”Jesus befallde Peter,’ lägg undan ditt svärd! Ska jag inte dricka den kopp som Fadern har gett mig?'”(Joh.18:11)

Jesus har ett uppdrag, ett öde. På jorden visste inte Jesus allt., Detta var en del av gudomlighetens ära som han frivilligt hade lagt undan för en tid (Filipperbrevet 2:7) när han ”tömde” sig själv (grekiska kenoō). Som barn visste han naturligtvis inte allt; han lärde sig dem (Luk 2:52). Som pojke började han förstå. Under hans tonårsår visste han mer (Luk 2:49). Och när han förberedde sig för sin verksamhet före och efter sitt dop, och sedan i öknen, uppenbarade Fadern för honom den fulla omfattningen av ”koppen” som han skulle dricka, det öde som han kallades till, den mission han skickades för att utföra., Skrifterna talade till honom när hans far tolkade dem för honom.

Syndbärarens öde

När Jesus läser Jesaja 53 i synagogans skola börjar han förstå. Han är inte bara en lärare, en expounder av sanning. Han är Återlösaren.

”visst tog han upp våra svagheter
och bar våra sorger,
ändå ansåg vi honom drabbades av Gud,
slagen av honom, och drabbade.
men han var genomborrad för våra överträdelser,
han krossades för våra missgärningar;
straffet som förde oss fred var på honom,
och av hans sår vi är helade.,
vi alla, som får, har gått vilse,
var och en av oss har vänt sig till sin egen väg;
Och Herren har lagt på honom
ondskan hos oss alla….
han utgöt sitt liv till döds,
och var numrerad med överträdarna.
för han bar synd många,
och gjorde förbön för överträdare.”(Jesaja 53: 4-6, 12)

Han är själva offret. Han är Guds Lamm som tar bort världens synd (Joh 1:29). Han kommer inte att serveras, men att tjäna, och att ge sitt liv som lösen för många (Mark 10:45). Han är syndbärare för folket., Han är den rättfärdige som dör för de orättfärdigas synder för att föra dem till Gud (1 Petr 3:18).

men syndbärarens öde är fullkomlig vanhelgande som mänsklighetens grova och avskyvärda synder börjar väga på honom med en outhärdlig vikt av smuts inför Herren-lust och hat, girighet och bedrägeri, stöld och blithe promiskuitet, ilska och mord, själviskhet och förräderi. Synder som förtjänar döden, missgärningar som oundvikligen driver sina förövare in i eldsjön förberedda för djävulen och hans änglar (Uppenbarelseboken 20:14-15; 21:8; Matteus 25:41).,

i trädgården kan han nästan känna hur det kommer att bli i morgon när hans folks synder bokstavligen krossar honom och snuffar ut sitt liv.

och hur är det med hans välsignade gemenskap med sin far? Hur kan det fortsätta medan han blir dödligt infekterad av synd och synder och otaliga synder av miljarder och miljarder av hans slag som hade bebott och bebott och kommer att bebo denna jordklot? Vad av söt gemenskap och förtroende? Av bön och glädje i sin far? Det finns inget gemenskap med synd eller syndbärare., Inte undra på att han i ångest ropar ut på korset rop ödeläggelse som börjar Psaltaren 22: ”min Gud, min Gud, Varför har du helt överge mig!”(Mark 15: 34)

Jag vet inte, inte heller kan du, vad det betyder. Vi har känt smärta och ångest kanske, och kan föreställa oss hur det kan vara att torteras till döds tills vi kväver upprätt, för svag för att lyfta våra kroppar för att ta ett annat andetag. Men den förkrossande belastningen av synd? Hur kan vi förstå? Det kan vi inte.

är Jesu vädjan till Fadern en svaghet? Kanske. Men kanske inte., Kanske är det en bön att bespara Fadern vad det kommer att kosta honom också. Vi kan föreställa oss smärtan för sonen, men kan vi föreställa oss smärtan för Fadern? Kan vi föreställa oss hur Treenighetens enhet hotas av korset? Kan vi föreställa oss kärlekens spänning sträckte sig till sina gränser för att döda sonen för synd? Det kan vi inte. Ber Jesus denna bön för att skona Fadern smärtan av separation? Kanske. Vi kan inte veta.,

men vi vet

att ”för Gud så älskade världen att han gav sin enfödde Son, att den som tror på honom inte skall förgås utan ha evigt liv” (Joh 3:16).

vi vet

att Jesus”, för den glädje som föreställdes honom uthärdade korset, brände sin skam och satte sig vid Guds trons högra hand” (Hebreerbrevet 12:2).,

vi vet

att Kristus Jesus,

” som, i mycket natur Gud,
inte anser jämlikhet med Gud något att gripas,
men gjorde sig ingenting,
tar själva karaktären av en tjänare,
görs i mänsklig likhet.
och hittas i utseende som en man,
han ödmjukade sig
och blev lydig till döds-
även död på ett kors!”(Philippians 2: 6-8)

hans kopp var berusad ner till själva drägg, att ta på sig Guds vrede som vi förtjänar för vår synd.,

kan vi fela honom för att be, ”Ta den här koppen från mig”?

inlämning: inte min vilja men din (22:42d)

och nu ber han den fjärde delen av denna desperationsbön:

”Fader, om du är villig, ta denna kopp från mig; men inte min vilja, men din görs.”(22:42)

han ber, ” ändå, inte min vilja, men din göras.”I denna sista del av 12:42, substantivet ”kommer” är grekiska thelēma. Vid Nya Testamentets tid betyder thelō word group ungefär samma som boulomai word group som diskuterades ovan på 22: 42a., I 22:42d, thelēma innebär företräde, kommer.”11den kombination som används här är grekiska plēn. Det är en del av en grammatisk konstruktion som indikerar ” å ena sidan … icke desto mindre ”eller” faktiskt … men.”Det är en stark motståndare.12 trots Jesu framställning står denna klausul: din vilja är primär, min är sekundär. Jesus ger, lämnar, överlämnar sig till Faderns beslut. Jesus har en preferens — att koppen tas bort. Men han överlämnar frivilligt den preferensen om Faderns vilja skiljer sig åt.,

alltför ofta gör vi misstaget att be överlämnande Böner utan att någonsin äga upp till vår egen vilja i frågan. I stället för att vädja till Gud att göra något specifikt alls ber vi: ”Låt din vilja ske.”Det är bra, men det är inte riktigt petition, och ibland kan det vara en cop-out för att bestämma hur vi verkligen ska be. Det är inte fel att komma till Gud med en preferens. Men efter Jesus, när vi tydligt har sagt vår preferens Öppet, är det då lämpligt att be, ” men inte min vilja, men din göras.,”

Om vi aldrig yta och tillstånd-och medvetet avsätta för tillfället-vår egen preferens, vi riskerar att” höra ” Gud säga vad vi vill att han ska säga. Det är viktigt att reda ut vad vi vill och be om det-det är inte fel-innan du skickar till Guds vilja, vad det än kan vara. Vår vilja kan mycket väl vara Guds vilja. Men det kanske inte är det. För att urskilja Guds vilja måste vi ange vår egen vilja och sedan överlämna den till Gud-bli neutral om resultatet om Gud skulle önska något annat resultat än vårt. Det är en riktig kapitulation.,

i denna bön av Jesus i Getsemane har vi en av de grundläggande bönerna i hela Bibeln. Låt oss lära oss dess lärdomar väl.

Q3. (22: 42) När Jesus bad ”inte min vilja, men din göras”, var fadern nöjd? Varför är fadern inte glad när vi är passiva, oförskämda och orubbliga i våra böner att hans vilja ska ske? Vad krävs för att vi ska be bönen om underkastelse med äkthet?,

förstärkt av en ängel (22:43)

verserna 22:43-44 visas inte i ett stort antal antika grekiska manuskript, även om de flesta moderna versioner innehåller dem i texten.13både verser är anmärkningsvärda i vad de lägger till bilden av Jesus i Getsemane bortom den berättelse som Matteus och Markus berättade om.

”en ängel från himlen visade sig för honom och stärkte honom.”(22:43)

Änglahjälp finns på olika ställen i Bibeln (1 kungar 19:5-6; Daniel 10:17-18; Jesaja 41:9-10; 42:6)., Jesus stärks av änglar efter sin frestelse av Satan i öknen (Mark 1:13; Matteus 4:11). Här står texten att ängeln ”visade sig för honom”, med hjälp av det passiva grekiska verbet oraō ” blir synlig, visas.”14Jesus såg denna ängel. Men ängeln hjälpte honom också, grekiska enischuō, ” orsak att återhämta sig från förlust av styrka, stärka.”15

detta väcker en fråga. Är Jesus den enda som räntor stärks av änglar? Vad sägs om hans anhängare? Jag tvivlar inte på att många troende har besökts och stärkts av änglar vid tiden för deras extrema kamp., Vi kanske eller kanske inte känner till änglarna. De kan verka som mänskliga uppmuntrare. Jag är säker på att Gud sänder människor och änglar för att stärka sina barn. Allt detta är en del av Guds löfte för oss ,” Jag kommer aldrig att lämna dig eller överge dig ” (Hebreerbrevet 13:5).

några minuter efter Jesu bön i trädgården är han starkt medveten om änglar, för han uppmanar sina lärjungar att inte motstå sina kidnappare: ”tror du att jag inte kan uppmana min far, och han kommer genast att ställa mer än tolv legioner änglar till mitt förfogande?, Men hur skulle då skrifterna uppfyllas som säger att det måste ske på detta sätt?”(Matt. 26: 53-54) Guds svar på Jesu bön var inte att ta bort bägaren utan att ge styrka för prövningen.16

svett som bloddroppar (22:44)

Jesu behov av styrka understryks av graden av stress han var under, och när han fick styrka från ängeln fick han möjlighet att be ännu hårdare.

”och att vara i ångest bad han mer uppriktigt och hans svett var som droppar blod som faller till marken.,”(22:44)

Luke beskriver Jesus som svettas ymnigt i denna uppriktiga tävling av bön. Medan instanser har citerats av blod som förekommer i ens svett vid tider av stress eller terror,19I tror att det är mer troligt att analogi är mer med droppande av svett än till dess färg eller innehåll. Med andra ord: svett föll som droppar blod faller.20

Varför sover du? (22:45-46)

Jesus har utgjutit sitt hjärta i bön, men hans lärjungar har somnat. Varför kommer Jesus tillbaka till dem?, Matteus och Mark vittnar om att Jesus ber och sedan återvänder till sina lärjungar tre gånger. Varför? Jag kan inte låta bli att tro att han söker sin kamratskap och uppmuntran i sin kamp. Detta kan vara för ”mänskligt” för din syn på Gudmannen, men jag tror att Jesu ödmjukhet söker mänsklig tröst här.

tyvärr hittar han det inte hos dem som är närmast honom. De har somnat. Luke ger oss den talande frasen, ”utmattad (koimaō, ”sovande”) från sorg.”Har du någonsin gråtit och sörjt så mycket att du blir utmattad av det ? , Har du någonsin varit under sådan stress att du lever i ett tillstånd av utmattning? De lider också sorg, grekisk lupē, ””sorg, sorg, smärta” av sinne eller ande, ” lidande.'”21DE har hört sin ledare agonisera några steg bort; de kan känna hans kamp och är förvirrade samtidigt som de sörjer över det.

men de kan inte hålla sig vaken. ”’Varför sover du? han frågade dem. ’Stå upp och be så att du inte faller i frestelse ’” (22:46)., Även om de inte kan hjälpa honom den natten i trädgården, måste de hjälpa sig själva, för de är också på väg att genomgå en kris om några timmar som i mörkret av denna natt är otänkbar. De kommer att se sin Herre arresterad, spottade på, försökte, dömd, dömd, korsfäst, död och begravd innan natten faller i morgon. Och de flesta av dem undviker inte frestelsen som väntar på dem.

Jesu ord passar naturligtvis din situation och min också. Sov lärjungarna? Ja, bokstavligen, men för ofta sover vi andligt. Vi tittar inte. Vi dröjer inte i bön., Vi håller oss inte andligt alert. Och vi inte ”uppstår” (grekiska anistēmi, ”stå upp, stå upp”), som Jesus uppmanade sina lärjungar att göra i trädgården, men är nöjda med vår andliga lättja.

Vi måste be om vi förväntar oss att undvika att falla i frestelse. Och vi kommer att frestas; det råder ingen tvekan om det. Det verkar som de dagar då frestelsen verkar vara starkast är de dagar då vi inte har förberett oss i bön. En slump? Jag tror inte det.

Jesus stärktes genom bön. Han motstod frestelsen att undvika koppen som var så motbjudande för honom., Han gjorde faderns testamente oavsett kostnaden. Om Jesus behövde be för att motstå frestelser, hur mycket mer gör vi?

finns som en e-bok och pocketbok

eftersom jag anser lärdomarna av Getsemane för oss lärjungar, ser jag fyra som sticker ut tydligt:

1. vägen för korset var mycket dyrare för Jesus och hans far än vi möjligen kan föreställa oss.
2. Det är ganska lämpligt att ange Fadern vår egen vilja i en given situation., Vi kan brottas med Gud när något bekymrar oss, så länge vi uppriktigt kan be bönen för inlämning tillsammans med den.
3. även starka män och kvinnor måste lära sig att frivilligt böja sina testamente till Faderns.
4. änglar kan hjälpa oss när vi kämpar i bön.
5. vi lärjungar måste lära oss att titta och be så att vi också kan motstå frestelser.

bön

Fader, ju mer jag försöker föreställa mig hur det var den natten i Getsemane, desto mer gråter jag för dig och Jesus. Jag gråter för den kärlek du har för mig och min sort., Att möta vad Jesus mötte, att gå igenom vad han gick igenom för att rena och befria mig är fantastiskt. Jag är svag, men jag försöker bli stark som Jesus. Lär mig att be innerligt att jag inte kommer in i de frestelser som ständigt plågar mig. Gör mig till Jesus. Och tack för att jag kan kalla dig min far. Vilken välsignelse! I Jesu heliga namn ber jag. Amen.

viktiga verser

”far, om du är villig, ta denna kopp från mig; men inte min vilja, men din göras.”(Luke 22: 42)

”Varför sover du?”han frågade dem., ”Stå upp och be så att du inte kommer att falla i frestelse.”(Luk 22:46)

vanliga förkortningar http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

1. BDAG 277.
2. BDAG 36-37.
3. BDAG 293-294, 2.
4. BDAG 120.
5. Leon Morris, Evangelium Enligt Lukas (Tyndale Nya Testamentet Kommentarer; Eerdmans, 1974), s. 311. I. Howard Marshall,Kommentar till Lukas (Nya Internationella grekiska Testamentet Kommentaren, Eerdmans, 1978), cites Strack och Billerback II, 259-262 för exempel på bönen stående.
6. Se min artikel ”att Lyfta Händerna i Tillbedjan,” Hjälparen, Vintern 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
7. Gottlob Schrenk, ”boulomai, ktl.,” TDNT 1:629-637, särskilt s. 632.
8. BDAG 772.
9. BDAG 857.
10. Så Marshall, Lukas, s. 831, och Leonhard Goppelt, ”potērion,” TDNT 6:149-153.
11. Gottlob Schrenk, ”thelō, ktl.,” TDNT 3:44-62.
12. BDAG 826. Blass, Debrunner och Funk, En grekisk Grammatik i NT (University of Chicago Press, 1961), sek. 447 (6).
13. Verser 43 och 44 är utelämnade av p75AlephcA B T W f13 al f syssa boptMarcion Clement Ursprung., De ingår med Aleph* D L X Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus, och Textus Receptus. The United Bible Societies text placerar verserna i dubbla parentes och ger den en ”C” sannolikhet (på en skala från A till D, en högsta), men innehåller den i texten. Bruce M. Metzger, en text kommentar till det grekiska Nya Testamentet (United Bible Societies, 1971), s. 177, noterar de starka yttre bevisen för att utelämna verserna, men noterar att ” deras närvaro i många manuskript, några gamla, liksom deras citat av Justin, Irenaeus …, och många andra fäder, är ett bevis på antiken av kontot.”Han tror att det är mindre troligt att de togs bort på grund av oro över att de visade Jesu mänskliga svaghet än att de tillsattes från en tidig källa. Marshall, Luke, s. 832 avslutar, ” på det hela taget lutar de interna bevisen oss att acceptera verserna som original, men med mycket stor tvekan.”Du kan läsa mer om de principer som underger lärjungen av textkritik i min korta artikel,” introduktion till textkritik.”www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
14. BDAG 719-720.,
15. BDAG 337.
16. Joel B. Grön, Lukasevangeliet (Nya Internationella Kommentar till Nya Testamentet; Eerdmans, 1997), s. 780.
17. BDAG 17.
18. BDAG 310.
19. Henry Alford, det grekiska Nya Testamentet (1849; Moody, reprinted 1958), i: 648, hävdar att texten ”like drops of blood” kräver idén ”färgad med blod.”Han citerar Aristoteles hänvisning till” bloody sweat ” (Hist. Anim. 3, 19.) och ett exempel på svett av blod under omständigheter av stark terror i en artikel av Dr. Schneider i Caspers Hochenschrift för 1848, citerad i Medical Gazette för December 1848.,
20. grön, Lukas, S. 780. Han jämför detta med Paulus simile av ”brottning i bön” (Kolosser 4:12).
21. BDAG 604-605.