Schreiber und Pharisäer

Jesus letzte Woche

Über das Jahr 30 ce Jesus und seine Jünger gingen nach Jerusalem aus Galiläa Passah zu beobachten. Vermutlich gingen sie eine Woche früher, ebenso wie Zehntausende anderer Juden (vielleicht 200.000 oder 300.000), um gemäß den Nummern 9:10-12 und 19:1-22 von „Leichenunreinheit“ gereinigt zu werden. Die Evangelien erwähnen keine Reinigung, aber sie stellen Jesus in den Tagen vor dem Passah in die Nähe des Tempels., Er betrat Jerusalem auf einem Esel und wollte sich vielleicht an Sacharja 9: 9 erinnern, das Matthäus (21:5) zitiert: „Dein König kommt zu dir, demütig und auf einem Esel montiert.“Dies berührte eine Demonstration seiner Anhänger, die Jesus entweder als „Sohn Davids“ (Matthäus 21:9) oder als „derjenige, der im Namen des Herrn kommt“ (Markus 11:9) begrüßten. Matthew spricht von“ Menschenmassen“, was darauf hindeutet, dass viele Menschen beteiligt waren, aber die Demonstration war wahrscheinlich ziemlich klein., Jerusalem am Passahfest war gefährlich; Es war sowohl Kaiphas, der die Stadt regierte, als auch Pilatus, dem Präfekten, für den der Hohepriester verantwortlich war, bekannt, dass die Feste wahrscheinlich Zeiten von Aufständen waren. Pilatus Truppen patrouillierten die Dächer der Portikus des Tempels. Eine große Demonstration hätte wahrscheinlich zu Jesu sofortiger Verhaftung geführt, aber weil er noch mehrere Tage lebte, ist es wahrscheinlich, dass die Menge relativ klein war.

Jesus verbrachte einige Zeit damit, zu lehren und zu diskutieren (Markus 12) und sagte seinen Jüngern auch, dass der Tempel zerstört werden würde (Markus 13:1-2)., An einem der Tage der Reinigung vor dem Passah Opfer und Mahlzeit, führte er seine dramatischste symbolische Aktion. Er betrat den Teil des Tempelbezirks, in dem die Anbeter Münzen tauschten, um die jährliche Tempelsteuer von zwei Drachmen zu zahlen, oder kaufte Tauben, um sie für unbeabsichtigte Gesetzesübertretungen und als Fäueropfer nach der Geburt zu opfern. Jesus drehte einige der Tische um (Markus 11: 15-17), was „die Hohenpriester und Schriftgelehrten“ („und die Hauptmänner des Volkes“, Lukas fügt hinzu) dazu veranlasste, ihn hingerichtet zu lassen (Markus 11:18; Lukas 19:47; vgl. Markus 14: 1-2).,

Später fanden die Jünger einen Raum für das Passahmahl, und einer von ihnen kaufte ein Tier und opferte es im Tempel (Markus 14: 12-16; Vers 16 besagt einfach: „Sie bereiteten das Passah vor“). Judas Iskariot, einer der 12, verriet Jesus jedoch den Behörden. Beim Mahl segnete Jesus das Brot und den Wein und bezeichnete das Brot als “ meinen Leib „und den Wein als“ mein Blut des Bundes „(Markus 14,22-25) oder“ den neuen Bund in meinem Blut “ (Lukas 22,20 und 1.Korinther 11,25). Er erklärte auch, dass er keinen Wein mehr trinken würde, bis er ihn mit den Jüngern im Königreich getrunken hätte (Matthäus 26:29).,

Nach dem Abendmahl brachte Jesus seine Jünger zum Ölberg, um zu beten. Während er dort war, führte Judas bewaffnete Männer an, die von den Hohenpriestern geschickt wurden, um ihn zu verhaften (Markus 14:43-52)., Sie brachten Jesus zu Caiaphas, der einige seiner Räte (gemeinsam Sanhedrin genannt) versammelt hatte. Jesus wurde zuerst beschuldigt, gedroht zu haben, den Tempel zu zerstören, aber diese Anklage wurde nicht begründet. Kaiphas fragte ihn dann, ob er „der Christus, der Sohn Gottes.“Nach Markus (14: 61-62) sagte Jesus „Ja“ und sagte dann die Ankunft des Menschensohnes voraus. Nach Matthäus (26: 63-64) sagte er: „Du sagst es, aber ich sage dir, dass du den Sohn des Menschen sehen wirst“, was anscheinend implizierte, dass die Antwort nein war., Lukas zufolge war er mehrdeutiger: „Wenn ich es dir sage, wirst du nicht glauben“ und „Du sagst, dass ich es bin“ (22:67-70). (Einige Gelehrte glauben, dass die neue internationale Version die Antwort Jesu in Matthäus und Lukas falsch darstellt.)

Was auch immer die Antwort sein mag, Caiaphas hatte offensichtlich bereits entschieden, dass Jesus sterben musste. Er schrie „Blasphemie“ und mietete seine eigenen Kleider, ein dramatisches Zeichen der Trauer, das die hebräische Bibel dem Hohenpriester verbietet (Levitikus 21:10). Die Geste war wirksam, und die Stadträte waren sich einig, dass Jesus mit der Empfehlung, ihn auszuführen, zu Pilatus geschickt werden sollte.,

Es ist zweifelhaft, dass die Titel Messias und Sohn Gottes tatsächlich das Problem waren, weil es für beide im Judentum des 1.Jahrhunderts keine festgelegte Bedeutung gab. Als Markus, von Matthäus und Lukas reprised, präsentiert die Szene, wenn der Versuch, Jesus ausgeführt zu haben, für den Tempel zu bedrohen gescheitert, Caiaphas einfach erklärt, was Jesus sagte (über die wir unsicher bleiben müssen) Blasphemie zu sein. Dies mag der Rat überzeugt haben, die Hinrichtung Jesu zu empfehlen., Es scheint jedoch, dass die Anklage gegen Jesus, die Caiaphas Pilatus übermittelte (Markus 15:1-2, 26), den Vorwurf enthielt, Jesus habe behauptet, „König der Juden“ zu sein.“

Obwohl Pilatus sich weder um die Feinheiten des jüdischen Gesetzes noch um die angebliche Blasphemie Jesu kümmerte, sah er Jesus höchstwahrscheinlich als potenziellen Unruhestifter und befahl daher seine Hinrichtung. Die Evangelien von Matthäus, Lukas und Johannes schreiben Pilatus einen ziemlich guten Charakter zu und zeigen ihn als beunruhigt über die Entscheidung, geben aber dem jüdischen Beharren nach (Matthäus 27:11-26; Lukas 21:1-25; John 18:28-40)., In Lukas zum Beispiel sagt Pilatus dreimal, dass er keinen Fehler an Jesus findet. Diese Passage legt nahe, dass die frühe Kirche angesichts ihres Weges im Römischen Reich nicht wünschte, dass ihr Führer in römischen Augen als wirklich schuldig angesehen würde. Aus anderen Beweisen ist bekannt, dass Pilatus gefühllos, grausam und mutwilligen Hinrichtungen ausgesetzt war (Philo, Über die Botschaft an Gaius, 300-302). Er wurde schließlich aus dem Amt entlassen, weil er eine Gruppe von Samaritanern hingerichtet hatte (Josephus, Die Altertümer der Juden, 18.85–89), und er sandte wahrscheinlich Jesus in den Tod, ohne sich über die Entscheidung zu ärgern.,

Gekreuzigt als „König der Juden“ (Markus 15:26 und Parallelen Matthäus 27:37; Lukas 23:38; Johannes 19:19), wurde Jesus auch am Kreuz als derjenige verspottet, der den Tempel zerstören und wieder aufbauen würde (Markus 15:29). Diese beiden Anklagen helfen, die Entscheidung zu erklären, ihn auszuführen. Jesu kleiner Angriff auf den Tempel und die Vorhersage seiner Zerstörung scheinen zu seiner Verhaftung geführt zu haben., Sein eigenes Denken war fast sicher, dass Gott den Tempel als Teil des neuen Reiches zerstören und ihn vielleicht selbst wieder aufbauen würde (Markus 14:58). Die tempelrolle von Qumran hat eine ähnliche Erwartung. Caiaphas und seine Berater verstanden Jesus wahrscheinlich gut genug: Sie wussten, dass er ein Prophet war, kein Abbruchexperte, und dass seine Jünger den Tempel nicht ernsthaft beschädigen konnten, selbst wenn sie seine Mauern mit Picks und Schlitten angreifen durften. Aber jemand, der über die Zerstörung des Tempels sprach und in seinen Bezirken Tische umdrehte, war eindeutig gefährlich., Dies waren entzündliche Handlungen in einer Stadt, die zu dieser Zeit anfällig für Aufstände war, die zum Tod vieler tausend Juden führen konnten. Kaiaphas hatte wahrscheinlich den Gedanken, dass Johannes 11: 50 ihm zuschreibt, dass „es besser ist, einen Mann für das Volk sterben zu lassen, als die ganze Nation zerstören zu lassen.“Der Hohepriester war unter römischer Herrschaft dafür verantwortlich, den Frieden zu bewahren, und er und seine Berater handelten entsprechend.

Der Vorwurf, dass Jesus behauptete, „König der Juden“ zu sein, reichte ebenfalls aus, um seine Hinrichtung zu erklären., Es gibt keine direkten Beweise dafür, dass Jesus jemals gesagt hat:“ Ich bin der König“, aber seine Predigt über“ das Reich Gottes “ war falsch. Dieser Satz hätte auf verschiedene Weise interpretiert werden können, aber es bedeutete sicherlich nicht, dass Rom weiterhin Judäa regieren würde. Viele Menschen ärgerten sich über die römische Herrschaft, und Rom entsandte schnell diejenigen, die in ihrer Opposition zu laut wurden. Pilatus glaubte jedoch nicht, dass Jesus und seine Anhänger eine militärische Bedrohung darstellten., Hätte er das gedacht, hätte er auch die Jünger hingerichtet, entweder zu der Zeit oder als sie nach Jerusalem zurückkehrten, um ihre neue Mission aufzunehmen. Stattdessen beschränkte der Präfekt seine Handlungen auf ihren charismatischen Führer und übergab Jesus seinen Soldaten zur Hinrichtung. Sie nahmen ihn und zwei Diebe außerhalb Jerusalems und kreuzigten sie.

Obwohl Caiaphas nicht glaubte, dass Jesus den Tempel tatsächlich zerstören könnte, und Pilatus nicht glaubte, dass er einen ernsthaften Aufstand organisieren könnte, war seine Rede ein Problem., Darüber hinaus hatte Jesus eine Gefolgschaft, die Stadt war voller Pilger, die den Auszug aus Ägypten und die Befreiung Israels von der ausländischen Knechtschaft feierten, und Jesus hatte in den heiligen Bezirken einen kleinen Akt der Gewalt begangen. Er war gefährlich, und seine Hinrichtung ist in diesem historischen Kontext vollkommen verständlich; das heißt, er wurde hingerichtet, weil er das war, was er war, ein eschatologischer Prophet. Caiaphas und seine Ratsmitglieder erfüllten ihr Mandat, den Frieden zu bewahren und Anzeichen eines Aufstands zu unterdrücken. Pilatus handelte vermutlich aus ähnlichen Motiven., Es ist unwahrscheinlich, dass die Verantwortlichen viel Schlaf über ihre Entscheidung verloren haben; sie taten ihre Pflicht.

Die Verkündigung des Reiches Jesu und seine offensichtlichen Drohungen gegen den Tempel beruhten auf seiner Ansicht, dass das Königreich zur Hand sei und dass er und seine Jünger bald darin schlemmen würden. Es ist möglich, dass er sogar bis zum Ende göttliche Intervention erwartete, denn unter seinen letzten Worten war der Schrei „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“(Markus 15:34).