scribi și Farisei

ultima săptămână a lui Isus

Despre anul 30 ce Isus și ucenicii săi au mers la Ierusalim din Galileea pentru a sărbători Paștele. Probabil că au mers cu o săptămână mai devreme, la fel ca zeci de mii de alți evrei (poate până la 200.000 sau 300.000), pentru a fi curățați de „impuritatea cadavrelor”, în conformitate cu numerele 9:10-12 și 19:1-22. Evangheliile nu menționează purificarea, dar îl plasează pe Isus lângă templu în zilele care preced Paștele., El a intrat în Ierusalim pe un măgar, probabil intenționând să-și amintească Zaharia 9:9, pe care Matei (21:5) îl citează: „Împăratul tău vine la tine, smerit și călare pe un măgar.”Aceasta a atins o demonstrație a adepților săi, care l-au salutat pe Isus fie ca „fiul lui David” (Matei 21:9), fie ca „cel care vine în numele Domnului” (Marcu 11:9). Matei vorbește despre „mulțimi”, ceea ce sugerează că au fost implicați mulți oameni, dar demonstrația a fost probabil destul de mică., Ierusalimul în timpul Paștelui era periculos; era bine cunoscut atât de Caiafa, care conducea orașul, cât și de Pilat, prefectul căruia îi era responsabil marele preot, că sărbătorile erau probabil vremuri de răscoale. Trupele lui Pilat au patrulat acoperișurile porticilor Templului. O mare demonstrație ar fi dus probabil la arestarea imediată a lui Isus, dar, deoarece el a mai trăit câteva zile, este probabil ca mulțimea să fi fost relativ mică.Isus a petrecut ceva timp învățând și dezbătând (Marcu 12) și, de asemenea, le-a spus ucenicilor Săi că templul va fi distrus (Marcu 13:1-2)., Într-una din zilele de purificare dinaintea jertfei și mesei de Paște, el și-a îndeplinit cea mai dramatică acțiune simbolică. El a intrat în templu în secțiile de votare unde închinătorii schimb de monede pentru a plăti anual templu impozitul de două drahme sau cumparat porumbeii să se sacrifice pentru accidentală încălcările de lege și ca purificatory oferte de după naștere. Isus a predat unele dintre tabele( Marcu 11: 15-17), ceea ce i-a determinat pe „preoții cei mai de seamă și pe cărturari” („și pe oamenii principali ai poporului”, adaugă Luca) să plănuiască să-l execute (Marcu 11:18; Luca 19:47; cf. Marcu 14:1-2).,mai târziu, ucenicii au găsit o cameră pentru masa de Paște, iar unul dintre ei a cumpărat un animal și l-a sacrificat în templu (Marcu 14:12-16; versetul 16 afirmă pur și simplu: „au pregătit Paștele”). Iuda Iscarioteanul, însă, unul dintre cei 12, L-a trădat pe Isus autorităților. La masă, Isus a binecuvântat pâinea și vinul, desemnând pâinea „trupul meu „și vinul” sângele meu al legământului „(Marcu 14:22-25) sau” Noul Legământ în sângele meu ” (Luca 22:20 și 1 Corinteni 11:25). De asemenea, el a declarat că nu va bea din nou vin până când nu îl va bea cu ucenicii din împărăție (Matei 26:29).,

După cină, Isus a luat ucenicii săi pe Muntele Măslinilor să se roage. În timp ce era acolo, Iuda a condus oameni înarmați trimiși de preoții de seamă să-l aresteze (Marcu 14:43-52)., Ei l-au dus pe Isus la Caiafa, care îi adunase pe unii dintre consilierii săi (numiți colectiv Sanhedrinul). Isus a fost acuzat pentru prima dată că a amenințat că va distruge templul, dar această acuzație nu a fost justificată. Caiafa l-a întrebat apoi dacă era „Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.”Potrivit lui Marcu (14:61-62), Isus a spus” da ” și apoi a prezis sosirea fiului omului. Potrivit lui Matei (26 :63-64), el a spus, „Tu spui Așa, dar eu vă spun că veți vedea pe Fiul omului,” se pare că implică răspunsul a fost nu., Potrivit lui Luca, el a fost mai ambiguu:” dacă vă spun, nu veți crede „și” spuneți că sunt ” (22: 67-70). (Unii erudiți cred că noua versiune internațională denaturează răspunsul lui Isus în Matei și Luca.)

oricare ar fi răspunsul, evident că Caiafa a decis deja că Isus trebuie să moară. El a strigat „blasfemie” și și-a rupt propriile haine, un semn dramatic de doliu pe care Biblia ebraică îi interzice marelui preot să-l facă (Levitic 21:10). Gestul a fost eficient, iar consilierii au fost de acord ca Isus să fie trimis lui Pilat cu recomandarea de a-l executa.,

este îndoielnic că titlurile Mesia și fiul lui Dumnezeu au fost de fapt problema, deoarece nu a existat nici o semnificație stabilită în iudaismul din secolul 1. Ca și Mark, și-a reluat de Matei și Luca, prezintă scena, atunci când încercarea de a avea Isus executat pentru că a amenințat Templu nu a reușit, Caiafa a declarat pur și simplu ce a spus Isus (despre care trebuie să rămână incertă) pentru a fi o blasfemie. Aceasta ar putea fi ceea ce a convins consiliul să recomande execuția lui Isus., Se pare, totuși, că acuzațiile împotriva lui Isus pe care Caiafa le-a transmis lui Pilat (Marcu 15:1-2, 26) ar fi putut include acuzația că Isus a pretins că este „regele iudeilor.deși Pilat nu-i păsa de punctele fine ale legii iudaice sau de presupusa blasfemie a lui Isus, Cel mai probabil l-a văzut pe Isus ca pe un potențial scandalagiu și, prin urmare, a ordonat executarea lui. Evangheliile lui Matei, Luca și Ioan atribuie un caracter destul de bun lui Pilat și îl arată ca fiind tulburat de decizie, dar cedând insistenței evreiești (Matei 27:11-26; Luca 21:1-25; Ioan 18:28-40)., În Luca, De exemplu, Pilat afirmă de trei ori că nu găsește nici o vină cu Isus. Acest pasaj sugerează că biserica timpurie, care se confruntă cu a face drum în Imperiul Roman, nu a dorit liderul său să fie considerat ca fiind cu adevărat vinovat în ochii romani. Din alte dovezi Pilat este cunoscut a fi fost dur, crud, și dat execuții desfrânată (Philo, pe Ambasada la Gaius, 300-302). El a fost în cele din urmă demis din funcție pentru executarea unui grup de samariteni (Josephus, antichitățile evreilor, 18.85–89) și, probabil, l-a trimis pe Isus la moarte fără să se îngrijoreze de decizie.,

Crucificat ca ar fi „rege al Iudeilor” (Marcu 15:26 și paralele Matei 27:37; Luca 23:38; Ioan 19:19), de asemenea, Isus a fost batjocorit pe cruce ca unul care ar distruge și de a reconstrui Templul (Marcu 15:29). Aceste două acuzații ajută la explicarea deciziei de a-l executa. Atacul minor al lui Isus asupra templului și prezicerea distrugerii acestuia par a fi ceea ce a dus la arestarea sa., Propria sa gândire era aproape sigur că Dumnezeu va distruge templul ca parte a noului regat, probabil reconstruindu-l el însuși (Marcu 14:58). Parcurgerea Templului din Qumran are o așteptare similară. Caiafa și consilierii săi l-au înțeles probabil destul de bine pe Isus: știau că el era un profet, nu un expert în demolări și că discipolii săi nu puteau deteriora grav Templul, chiar dacă li se permitea să atace zidurile sale cu murături și sănii. Dar cineva care a vorbit despre distrugerea Templului și care a predat mesele în incinta sa, a fost în mod clar periculos., Acestea erau acte inflamatorii într-un oraș care, la momentul festivalului, era predispus la revolte care ar putea duce la moartea a mii de evrei. Caiafa a avut probabil gândul că Ioan 11:50 îi atribuie, că „este mai bine să moară un singur om pentru popor decât să distrugă întreaga națiune.”Marele preot, sub dominație romană, a fost responsabil pentru păstrarea păcii, iar el și consilierii săi au acționat în consecință.

acuzația că Isus a pretins că este „regele iudeilor” a fost, de asemenea, suficientă pentru a da socoteală pentru execuția sa., Nu există nici o dovadă directă că Isus a spus vreodată: „eu sunt regele”, dar predicarea sa despre „regatul lui Dumnezeu” a fost incendiară. Această frază ar fi putut fi interpretată în mai multe moduri, dar cu siguranță nu însemna că Roma va continua să guverneze Iudeea. Mulți oameni s-au supărat pe guvernarea romană, iar Roma a fost rapid să-i trimită pe cei care au devenit prea vocali în opoziția lor. Cu toate acestea, Pilat nu credea că Isus și continuatorii săi constituiau o amenințare militară., Dacă ar fi crezut așa, i-ar fi executat și pe discipoli, fie la momentul respectiv, fie când s-ar fi întors la Ierusalim pentru a-și prelua noua misiune. În schimb, prefectul și-a limitat acțiunile la liderul lor carismatic și l-a predat pe Isus soldaților săi pentru execuție. L-au luat pe el și pe doi hoți în afara Ierusalimului și i-au răstignit.deși Caiafa nu credea că Isus ar putea distruge templul, iar Pilat nu credea că ar putea organiza o revoltă serioasă, discursul inflamator era o problemă., Mai mult decât atât, Isus a avut un text, orașul era plin de pelerini care sărbătoreau exodul din Egipt și eliberarea Israelului din robia străină, iar Isus a comis un mic act de violență în incinta sacră. El a fost periculos, iar execuția sa este perfect de înțeles în acest context istoric; adică a fost executat pentru că a fost ceea ce a fost, un profet escatologic. Caiafa și consilierii săi și-au îndeplinit mandatul de a menține pacea și de a suprima orice semn al unei revolte. Pilat a acționat probabil din motive similare., Este puțin probabil ca părțile responsabile să fi pierdut mult somn peste decizia lor, își făceau datoria.proclamarea împărăției de către Isus și aparentele sale amenințări la adresa Templului s-au bazat pe punctul său de vedere că împărăția era aproape și că el și ucenicii săi vor sărbători în curând în ea. Este posibil ca până la sfârșit să fi așteptat intervenția divină, deoarece printre ultimele sale cuvinte a fost strigătul ” Dumnezeul Meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?”(Marcu 15: 34).