de reformă a Educației este de multe ori în centrul tuturor reformă mare luptă.
prin anii 1820, americanii se confruntau cu schimbări sociale și economice antrenante, precum și neliniștitoare., În nord, viața rurală și agrară familiară s-a transformat încet odată cu creșterea fabricilor, apariția unei economii de piață și creșterea orașelor și orașelor. Guvernul—în primul rând guvernele de stat-și persoanele private investeau în drumuri, turnuri, poduri, canale și căi ferate, legând părțile îndepărtate ale republicii în expansiune. Noua lume a industriei transforma ritmurile muncii, disciplinei și relațiilor sociale. Tinerii bărbați și femei părăseau fermele pentru viața fabricii, schimbând pentru totdeauna formele tradiționale de familie., Lucrătorii meșteșugari calificați au fost înlocuiți cu mașini, iar meșteșugurile vechi au început să dispară.apariția producției și creșterea orașelor au dus la noi probleme sociale: deteriorarea condițiilor de muncă și de viață; creșterea sărăciei și a îndatorării; și creșterea disparității dintre bogați și săraci. Între timp, scăderile economice periodice au creat greutăți și incertitudini mai mari., Protestante elita de guvernământ și-a exprimat de alarmă la dezvoltarea acestor condiții sociale, îngrijorat de faptul că sărăcia ar duce la prostituție, bande, beția, crimă, și alte manifestări de declin social și tulburare. Imigrația crescută după 1830, în special a irlandezilor săraci, necalificați, catolici și ne-vorbitori de engleză, a amenințat și mai mult Clasa de mijloc protestantă.schimbările politice au însoțit schimbările economice și sociale. În special, votul a fost extins la toți cetățenii albi de sex masculin, ceea ce a dus la apariția unei noi activități politice populare., Această activitate politică sporită a dus la conflicte de muncă și la organizarea muncii ca răspuns la creșterea forței de muncă și la creșterea stratificării sociale. Aceasta, împreună cu alte schimbări aduse ca urmare a industrializării și a diferenței crescânde dintre Nord și Sud față de sclavie, combinate cu o preocupare reală pentru situația celor săraci, au dus la dezvoltarea mișcărilor de reformă în domeniile temperanței, închisorii, sănătății mintale, proprietății și dezvoltării terenurilor, drepturile femeilor și abolirea.,dorința de a reforma și de a extinde educația a însoțit și a informat multe dintre impulsurile politice, sociale și economice spre reformă. Trei componente de bază deosebit de importante ale reformei educației dezvoltate în perioada antebelică: educația pentru bărbatul și femeia obișnuită, accesul mai mare la învățământul superior pentru femei și școlarizarea negrilor liberi.
în centrul mișcării școlare comune a fost convingerea că școlarizarea comună gratuită dedicată cetățeniei bune și educației morale ar asigura atenuarea problemelor cu care se confruntă noua republică., „Mișcarea școlară comună” a fost o descriere a unui anumit tip de educație formală, care avea să devină disponibilă tuturor cetățenilor, dezvoltată și gestionată prin creșterea activității guvernamentale la nivel de stat și susținută de impozitele locale pe proprietate. Școala comună era gratuită și” universală”; adică trebuia să fie disponibilă tuturor copiilor, indiferent de clasă (deși afro-americanii sau catolicii irlandezi erau marginalizați sau excluși)., Scopul principal al școlii comune a fost acela de a oferi un sistem școlar mai centralizat și mai eficient, care să asimileze, să instruiască și să disciplineze clasele muncitoare emergente și să le pregătească pentru o viață de succes într-o societate industrială.persoana cea mai identificată cu mișcarea școlară comună a fost Horace Mann (1796-1859), membru al legislativului statului Massachusetts și apoi secretar al Consiliului Educației din Massachusetts. Ideologia lui Mann se baza pe un puternic simț al republicanismului Protestant care își avea rădăcinile într-o moralitate seculară, non-sectară., El credea că educația era „dreptul natural” al copilului și că educația morală ar trebui să fie inima curriculumului. Pentru a realiza reforma educației, Mann a susținut consiliile de învățământ controlate de stat, un curriculum mai uniform și o mai mare implicare a statului în formarea profesorilor. Mann a fost ferm convins că educația publică a avut puterea de a deveni o stabilizare, precum și o forță de egalizare în societatea americană—așa cum a spus el, „Educație . . . este marele egalizator al Condițiilor oamenilor—roata de echilibru a mașinilor sociale.,Mann și mișcarea școlară comună au avut critici atât atunci, cât și acum. Mișcarea școlară comună nu a reușit să abordeze problema excluderii rasiale și a segregării. Numai atunci când părinții afro-americani și aliații lor politici au contestat școlile și districtele școlare numai pentru albi ar exista reforme parțiale, dar nu de durată. Catolicii din Massachusetts și New York s-au opus republicanismului Protestant al lui Mann în școlile comune. Temându-se de discriminarea religioasă și anti-imigranți, catolicii și-au înființat propriul sistem de școli parohiale., Istorici precum Michael Katz au contestat ipoteza larg răspândită că mișcarea școlară comună a fost o mișcare de reformă liberală luminată menită să amelioreze diviziunile sociale din Societatea Americană. Mai degrabă, Katz și alții susțin că mișcarea școlară comună a fost o încercare deliberată a elitei Protestante de a controla clasele inferioare, de a forța asimilarea imigranților și a non-protestanților și de a pregăti clasele muncitoare pentru a dobândi „virtuțile” necesare vieții fabricii—în special, respectul pentru disciplină și autoritate., Toate criticile lui Mann și ale sistemului școlar comun—segregarea rasială, prejudecățile religioase (sau lipsa acestora), consiliile școlare centralizate și un curriculum conceput pentru conformitate au rămas nerezolvate și sunt teme recurente în istoria educației și mișcările ulterioare pentru reforma educațională semnificativă.lupta pentru oportunități educaționale mai mari pentru femei a fost în mod clar legată de mișcarea de reformă antebellum și, în special, de campania pentru drepturile femeilor. Cererea pentru oportunități educaționale mai mari a fost întotdeauna o cerere de piatră de temelie a feministelor., În timp ce femeile tinere au fost admise în școlile publice sau comune, majoritatea femeilor din Statele Unite au fost refuzate oportunități educaționale la fiecare nivel. În 1830, femei de alfabetizare a fost, dar jumătate dintre bărbați. Doar ca Horace Mann definit comune de circulație, Emma Willard (1787-1870), Catherine Beecher (1800-1878), și de Mary Lyon (1797-1849) au fost trei figuri importante în promovarea educației femeilor. Cu toate acestea, spre deosebire de Mann și mișcarea școlară comună, femeile reformatoare au trebuit să lupte pentru educație ca străini și ca cetățeni de clasa a doua.,Emma Willard a început să predea la vârsta de șaptesprezece ani; în 1814 a fondat Seminarul feminin Troy, prima instituție recunoscută pentru educarea femeilor tinere. Ulterior a fost redenumită școala Emma Willard. Un avocat al unui curriculum riguros pentru fete, ea sa adresat legislativului de Stat din New York în 1819 și a contestat opiniile disprețuitoare ale lui Thomas Jefferson despre capacitățile mentale ale femeilor. Întreaga ei viață a fost dedicată educației femeilor, iar mulți dintre absolvenții școlii Emma Willard s-au alăturat rândurilor mișcării pentru drepturile femeilor.,Catharine Beecher s-a născut într-o familie proeminentă; tatăl ei, Lyman Beecher, a fost binecunoscutul reformator religios; sora ei a fost Harriet Beecher Stowe, aboliționistă și autoarea romanului anti-sclavie Uncle Tom ‘ s Cabin. Nemulțumită de educația limitată la școala privată, Beecher a fost hotărâtă să ofere oportunități mai mari femeilor. În 1823 a fondat seminarul de sex feminin Hartford și a oferit studenților săi un curriculum academic riguros, cu accent pe educația fizică a femeilor., La fel ca Mann, Beecher credea că femeile erau profesori naturali; predarea era extinderea muncii domestice a femeilor în școli. În plus, scopul educației femeilor a fost de a le pregăti pentru a fi mame și profesori mai buni. Nu este feministă, Beecher s-a opus votului femeilor.câteva femei și-au combinat pasiunea pentru abolire, egalitate rasială și educație. Unul dintre cei mai curajoși dintre acești reformatori a fost Prudence Crandall (1803-1890), care în 1831 a fondat școala internat de sex feminin din Canterbury (Connecticut). În anul următor a recunoscut-o pe Sarah Harris, o studentă afro-americană., Aproape imediat părinții albi au protestat și și-au scos fiicele din școală. Ca răspuns, Crandall și-a redeschis școala ca academie pentru fete afro-americane. Orașul a ripostat cu legi rasiste și violență. În ciuda sprijinului aboliționiștilor proeminenți, Crandall a fost forțat să închidă școala în 1834.
Lupta pentru educația femeilor a fost, de asemenea, epitomizată prin fondarea Mt. Seminarul feminin Holyoke din South Hadley, Massachusetts, prima instituție de învățământ superior pentru femei. A fost înființată în 1837 de Mary Lyon, care a servit ca primul său președinte., Viziunea ei pentru învățământul superior a inclus aducerea femeilor de la toate nivelurile socio-economice pentru a studia un curriculum exigent, cu o viziune morală clară. Mt. Succesul lui Holyoke a fost urmat de fondarea altor colegii de femei, cum ar fi Wellesley, Smith și Vassar.reformatorii feminiști și educaționali s-au luptat, de asemenea, pentru coeducare în învățământul superior., Colegiul Oberlin din Ohio a fost primul care a admis femeile; Colegiul Antiohiei (fondat de Horace Mann) a fost primul colegiu care a permis femeilor să accepte public diplomele de absolvire, precum și primul colegiu care a angajat profesori de femei și le-a plătit în mod egal cu bărbații. Ambele colegii au fost „stații” pe calea ferată subterană și au absolvit generații de reformatori de învățământ de vârf, precum și activiști ai justiției sociale de-a lungul secolelor al XIX-lea și al XX-lea.luptele de reformă nu au străbătut sudul American așa cum au făcut-o în nord., Instituția sclaviei a militat împotriva apariției producției și urbanizării, doi factori critici care au dus la reforma educațională în nord. Sudiștii albi s-au bazat în primul rând pe școlarizarea voluntară, părintească și bisericească. Plantatorii bogați și-au trimis fiii (și uneori fiicele lor) la academii private din nord și Sud și în Anglia. Educația pentru sudiștii albi săraci a fost asigurată de școlile de caritate și de unele instituții religioase.educația sclavilor negri a fost interzisă, mai ales după insurecția sclavilor lui Nat Turner în 1831., Mișcarea aboliționistă a oferit oportunități educaționale pentru afro-americani. Quakerii au fost în fruntea acestei mișcări, înființând școli integrate rasial în orașe precum New York, Philadelphia și Boston. Au fost o mână mică de școli pentru afro-americani în sud. Un efort excepțional de a educa negrii liberi din sud a implicat munca lui John Chavis, un afro-American liber, bine educat. În 1831 a condus cursuri într-o școală din Raleigh, Carolina de Nord, pentru albi în timpul zilei și pentru negri liberi seara., Școlile duminicale, care au fost înființate în parte pentru a oferi instruire literară, religioasă și morală clasei muncitoare și copiilor săraci din mediul rural, au educat și unii sclavi. Orice progres educațional limitat a existat în sudul sclavilor, nu a fost legat de mișcările mai mari pentru reforma socială.lupta pentru extinderea oportunităților educaționale a continuat după Războiul Civil. Școlile de libertate au fost create de aboliționiști pentru a educa sclavii recent emancipați; au fost înființate colegii istorice negre, cum ar fi Universitatea Howard., Nu toate eforturile au fost benigne; în special școlile indiene, cum ar fi Carlisle au fost încercări rasiste de a distruge culturile Native americane. În primii ani ai secolului al xx-lea, Americanii Chinezi dat în judecată cu succes de desegregare în sistemul școlar public; femei oportunități educaționale a continuat să înflorească, și în cele din urmă afluxul de imigranți din sudul și estul Europei, Asia și Caraibe, precum și Afro-Americanii din sud, s-a schimbat fata de educație publică în America., Problemele legate de scopul educației publice, precum și accesibilitatea și curriculumul cu care se confruntă inițial Mann, Crandall, Beecher și Chavis, continuă să facă parte din dezbaterea națională.aș dori să mulțumesc draga mea colegă Sonia Murrow, Departamentul de învățământ secundar, școala de educație, Brooklyn College, CUNY, pentru îndrumarea ei. Și, desigur, Carol Berkin, profesor prezidențial, Baruch College și CUNY Graduate Center, care se gândește la toate.Consiliul Educației din Massachusetts, al doisprezecelea raport anual al Secretarului (Boston, 1848).,Barbara Winslow este un istoric care predă la școala de educație și la Programul de studii pentru femei de la Brooklyn College, City University of New York. Ea publicații includ Sylvia Pankhurst: Sexuală, Politică și Activismul Politic (1996) și Clio în Clasă: NE învață Istoria femeii în Școli (2009), co-autor și co-editat cu Carol Berkin și Margaret Crocco. Ea este fondatorul și directorul Proiectului Shirley Chisholm al activismului femeilor din Brooklyn, 1945 până în prezent (chisholmproject.,com) și completează în prezent o biografie a lui Shirley Chisholm, precum și scrierea despre mișcarea de eliberare a Femeilor din Seattle Washington.