Practica de Sati (Văduvă de Ardere)

Barg de James Atkinson, 1831, în India Birou Colecție de British Library (c) British Library Board 2009

În această vârstă de ascendent feminism și să se concentreze pe egalitate și drepturile omului, este dificil de a asimila Hindus practică de sati, arderea la moarte de o văduvă pe rugul funerar al soțului ei, în lumea noastră modernă., Într-adevăr, practica este scoasă în afara legii și ilegală în India de astăzi, totuși apare până în prezent și este încă considerată de unii hinduși drept forma finală de devotament și sacrificiu feminin.sati (de asemenea, numit suttee) este practica printre unele comunități hinduse prin care o femeie recent văduvă, fie în mod voluntar sau prin utilizarea forței sau constrângere se sinucide ca urmare a morții soțului ei. Cea mai cunoscută formă de sati este atunci când o femeie arde la moarte pe rugul funerar al soțului ei. Cu toate acestea, există și alte forme de sati, inclusiv îngroparea de vie cu cadavrul soțului și înecarea.,termenul sati este derivat din numele original al zeiței Sati, cunoscută și sub numele de Dakshayani, care s-a auto-incendiat pentru că nu a putut să suporte umilirea tatălui ei Daksha față de soțul ei (viu) Shiva. Sati ca practică este menționată pentru prima dată în 510 CCE, când o stea care comemorează un astfel de incident a fost ridicată la Eran, un oraș antic din statul modern Madhya Pradesh., Obiceiul a început să crească în popularitate după cum reiese din numărul de pietre plasate pentru a comemora satis, în special în sudul Indiei și în rândul castelor superioare din societatea Indiană, în ciuda faptului că Brahmanii inițial condamnat practica (Auboyer 2002). De-a lungul secolelor, obiceiul a dispărut în sud doar pentru a deveni predominant în nord, în special în statele Rajasthan și Bengal., În timp ce date cuprinzătoare lipsesc din India și de-a lungul veacurilor, British East India Company a înregistrat cifra totală de evenimentele cunoscute pentru perioada 1813 – 1828 a fost 8,135; o altă sursă dă numărul de 7,941 din 1815 – 1828, o medie de 618 documentate incidente pe an. Cu toate acestea, aceste numere sunt susceptibile de a subestima grosolan numărul real de satis ca în 1823, 575 de femei efectuate sati în Statul Bengal singur (Hardgrave 1998).,din punct de vedere istoric, practica sati a fost găsită printre multe caste și la fiecare nivel social, aleasă de sau atât pentru femeile needucate, cât și pentru cele mai înalte ranguri ale vremurilor. Factorul decisiv comun a fost adesea proprietatea asupra averii sau proprietății, deoarece toate bunurile văduvei au fost transferate familiei soțului la moartea ei. Într-o țară care a evitat văduve, sati a fost considerat cea mai înaltă expresie de soție față de soțul mort (Allen & Dwivedi 1998, Moore 2004)., A fost considerat un act de evlavie inegalabilă și sa spus că o curăță de toate păcatele ei, o eliberează din ciclul nașterii și Renașterii și asigură mântuirea soțului ei mort și a celor șapte generații care au urmat-o (Moore 2004). Deoarece susținătorii săi au lăudat-o ca fiind conduita necesară a femeilor drepte, nu a fost considerată sinucidere, altfel interzisă sau descurajată de Scriptura hindusă. Sati efectuat, de asemenea, asociații romantice pe care unii au fost la dureri aparente pentru a amplifica. Stein (1978) afirmă că „văduva în drum spre rug a fost obiectul (pentru o dată) al atenției publice…,Înzestrată cu darul profeției și puterea de a vindeca și binecuvânta, ea a fost sacrificată în mijlocul unei mari fanfare, cu o mare venerație”. Numai dacă ar fi virtuoasă și pioasă ar fi demnă de a fi sacrificată; prin urmare, a fi ars sau a fi văzut ca o soție eșuată au fost adesea singurele ei alegeri (Stein 1978). Într-adevăr, chiar referirea la văduvă din punctul în care ea a decis să devină un „Sati” (cel castă) a îndepărtat orice altă referire personală la ea ca individ și a ridicat-o într-un context îndepărtat și de neatins., Nu este de mirare că femeile care cresc într-o cultură în care erau atât de puțin apreciate ca indivizi au considerat-o singura modalitate de a se comporta o soție bună. Alternativa, oricum, nu a fost atrăgătoare. După moartea unui soț, o văduvă Hindi era de așteptat să trăiască viața unui estetic, renunțând la toate activitățile sociale, bărbierindu-și capul, mâncând doar orez fiert și dormind pe o mată subțire grosieră (Moore 2004). Pentru mulți, moartea ar fi fost de preferat, mai ales pentru cei care erau încă fete atunci când soțul lor a murit.,de-a lungul secolelor, mulți dintre locuitorii Indiei nu au fost de acord cu practica sati. Încă de la înființarea sa, religia Sikh a interzis-o în mod explicit. Sati a fost considerată o practică barbară de către conducătorii islamici ai perioadei Mogul și mulți au încercat să oprească obiceiul cu legi și edicte care interziceau practica. Mulți cercetători hinduși au argumentat împotriva sati, numindu-l „ca sinucidere, și…un act inutil și inutil”; atât aboliționiștii, cât și promotorii sati folosesc Scriptura hindusă ca justificare a poziției lor., La sfârșitul secolului al 18-Lea, afluxul de Europeni în India a însemnat că practica sati fost cercetati ca niciodată înainte; misionarii, călătorii și funcționarii publici deopotrivă condamnat oficial Raj toleranță de „îngrozitoare practică” și a cerut pentru sfârșitul său (Hardgrave 1998). În 1827, Guvernatorul General al Indiei, Lordul Bentinck, a scos în afara legii obiceiul în întregime, susținând că nu are o bază teologică solidă (James 1998)., James observă, de asemenea, că scoaterea în afara legii a practicii sati a fost considerată primul afront direct la credințele religioase indiene și, prin urmare, a contribuit la sfârșitul Raj britanic. Cu toate acestea oamenii de rând simțit despre ea, mulți conducătorii Indieni din secolul al 19-lea a salutat abolirea acesteia (Allen & Dwivedi 1998).

cele Mai multe cazuri înregistrate de sati timpul 1800 au fost descrise ca „voluntar” acte de curaj și devotament (Hardgrave 1998), o convingere care sati pledează continua să promoveze în această zi., Cel puțin, femeile care au comis sati au fost încurajate de preoți (care au primit cel mai bun articol din bunurile femeilor ca plată), rudele ambelor familii (care au primit toate bunurile rămase ale femeilor și binecuvântările nespuse) și de presiunea generală a colegilor. Cu toate acestea, se pare că cel puțin în unele cazuri înregistrate femeile au fost drogate. În” o relatare a unei femei care se arde, de către un ofițer”, care a apărut în Gazeta Calcutta în 1785, Observatorul descrie femeia ca fiind probabil sub influența bhang (marijuana) sau opiu, dar altfel ” neclară., După ce a fost ridicată pe rug, s-a așezat lângă soțul ei decedat, cu brațele în jurul gâtului. Doi oameni au trecut imediat o frânghie de două ori peste cadavre și au fixat-o atât de strâns pe țăruși încât ar fi împiedicat-o efectiv să se ridice dacă ar fi încercat”.odată ce realitatea arderii la moarte a devenit evidentă, multe femei au încercat să scape de soarta lor. Au fost puse în aplicare măsuri și instrumente pentru a se asigura că nu pot., Edward Thompson a scris că o femeie ” era adesea legată de cadavru cu corzi sau ambele corpuri erau fixate cu stâlpi lungi de bambus care se curbau peste ele ca o pătură de lemn sau ponderate de bușteni.”Acești stâlpi au fost udați continuu pentru a împiedica arderea lor și scăparea văduvei (Parkes, 1850)., Dacă ea a reușit să scape, ea și rudele ei au fost ostracizați de societate, ca este legat de redutabilul Fanny Parkes, soția unui minor Britanic funcționar public în timpul începutul anilor 1800, care oferă un frank a fost martor ocular în 1823 de un sati de ardere și consecințele:

Un bogat baniya, un porumb chandler, a cărui casă era lângă poarta noastră motive, plecat din această viață, el a fost un Hindus., Pe 7 noiembrie, băștinașii din bazar făceau un mare zgomot cu tom-Tom-urile, tobele și alte instrumente muzicale discordante, bucurându-se că văduva sa a hotărât să interpreteze sati, adică să ardă pe mormanul său funerar.magistratul a trimis după femeie, a folosit orice argument pentru a o descuraja și i-a oferit banii. Singurul ei răspuns a fost elegant capul pe podea, și spunând, ” dacă nu mă va lăsa să ardă cu soțul meu, mă voi spânzura în curtea ta de Justiție.,”Shastras spun, rugăciunile și imprecațiile unui sati nu sunt niciodată rostite în zadar; Marii zei înșiși nu le pot asculta nemișcați.dacă o văduvă atinge fie mâncare, fie apă din momentul în care soțul ei expiră până când urcă pe grămadă, nu poate, prin Legea hindusă, să fie arsă cu corpul; prin urmare, magistratul a ținut cadavrul patruzeci și opt de ore, în speranța că foamea o va obliga pe femeie să mănânce. Gărzile au fost stabilite peste ea, dar ea nu a atins nimic., Soțul meu l-a însoțit pe magistrat să vadă sati: aproximativ cinci mii de oameni au fost adunați împreună pe malurile Gange: grămada a fost apoi construită și corpul putred așezat pe ea; magistratul a staționat gărzi pentru a împiedica oamenii să se apropie de ea. După ce scăldat în râu, văduva aprins un brand, a mers în jurul gramada, a pus-o pe foc, și apoi montat Vesel: flacăra prins și aprins instantaneu; ea se așeză, plasarea capul cadavrului pe poala ei, și repetate de mai multe ori forma obișnuită, „Berbec, Berbec, Sati; Berbec, Berbec, sati;” adică.,, „Doamne, Doamne, eu sunt castă.”

ca vântul a condus focul aprig asupra ei, ea a scuturat brațele și membrele ei ca în cazul în care în agonie, la lungime ea a început și sa apropiat de partea de a scăpa. Un hindus, unul dintre polițiștii care au fost plasați lângă grămadă pentru a vedea că are fair-play și nu ar trebui să fie ars cu forța, și-a ridicat sabia pentru a o lovi, iar sărmanul nenorocit s-a redus înapoi în flăcări. Magistratul l-a confiscat și l-a condamnat la închisoare. Femeia a abordat din nou partea de gramada aprins, a sărit destul de afară, și a fugit în Gange, care a fost în termen de câțiva metri., Când mulțimea și frații mortului văzut aceasta, au strigat, ‘Cut-o, bate-o în cap cu un băț de bambus; leagă-i mâinile și picioarele și aruncați-o din nou și s-a grăbit să execute lor intentii criminale, atunci când domnii și poliția le-a condus înapoi.femeia a băut puțină apă și, după ce a stins focul pe haina ei roșie, a spus că va monta din nou grămada și va fi arsă.magistratul și-a pus mâna pe umărul ei (ceea ce a făcut-o impură) și a spus: „prin Legea Ta, după ce ai renunțat odată la grămadă, Nu poți urca din nou; o interzic., Acum ești un proscris din partea hindușilor, dar eu mă voi ocupa de tine, Compania te va proteja și nu vei dori niciodată mâncare sau îmbrăcăminte.el a trimis-o apoi, într-un palanchin, sub pază, la spital. Mulțimea a făcut loc, în scădere de la ei cu semne de groază, dar s-a întors liniștiți la casele lor: Hindușii enervat la evadarea ei, și Musulmans spun, era mai bine ca ea ar trebui să scape, dar a fost un păcat să pierdem tamasha (distracții) de a o vedea ars la moarte.,dacă magistratul și domnii englezi nu ar fi fost prezenți, hindușii ar fi tăiat – o când a încercat să renunțe la foc; sau dacă ar fi sărit afară, ar fi aruncat-o din nou și ar fi spus: „ea a efectuat sati din proprie inițiativă, cum am putea să o facem? A fost voia lui Dumnezeu.’ … „Ce bine va arde faci?”a întrebat un spectator. Ea a răspuns: „femeile din familia soțului meu au fost toate satis. de ce ar trebui să aduc rușine asupra lor? Voi merge la cer, și apoi reapar pe pământ, și să fie căsătorit cu un om foarte bogat.,”Ea a fost de aproximativ douăzeci sau douăzeci și cinci de ani, și posedat de unele proprietăți, De dragul de care rudele ei au dorit să o scoată din lume.ca urmare a faptului că a fost scos în afara legii, sati a început să scadă în secolul al XIX-lea, dar a persistat în anumite părți ale Indiei, în special în Rajasthan, un stat cu una dintre cele mai scăzute rate de alfabetizare din India. Chimnabai, soția Sayajirao Gaekwad III, Maharajahul din Baroda din 1875 până în 1939, a fost un militant neobosit pentru drepturile femeilor Indiene., În 1927, într-un discurs la prima Conferință a Femeilor din India, ea a numit sati un blestem, dar a menționat, de asemenea, că practica nu mai reprezenta un risc mare pentru femeile indiene, spre deosebire de practicile căsătoriei fată-copil și instituția purdah.

Soția Ardere Se cu Unele din Proprietatea Soțului ei,
gravură de Solvyng 1799

la sfârșitul anilor 1950, un regal sati avut loc., Realizată în Jodhpur de Sugankunverba, văduva brigadierului Jabbar Singh Sisodia, actul ei de auto-incendiere a avut loc ilegal și presupus în secret. Maharani Padmavati Gaekwad din Baroda, prietenul ei apropiat, a furnizat această relatare a morții ei în 1984:

cu aproximativ o lună înainte de a muri, Ea a încetat să mănânce și să bea. Ea și-a făcut treburile casnice, a avut grijă de soțul ei și l-a îngrijit, dar fără să lase să se adune toate lucrurile necesare pentru ultimele rituri., Am folosit pentru a merge la casa lor să-i înveselească și într-o seară doar un pic înainte de apusul soarelui ca am condus în compus, am auzit acest cânt foarte adânc de Berbec-Berbec ca și cum ar veni dintr-o prăpastie adâncă, ecou. El a murit cu două minute mai devreme și ea anunțase deja că va comite sati când a fost incinerat la răsărit. În timp ce au participat la corpul său sa dus la baie ei, a avut o baie și a pus pe haine noi de brand pe care ea a depozitat în portbagaj. Pentru sati nu purtăm haine de văduvă, ci Haine de nuntă, cu brățări de fildeș și totul., Culoarea a ales-o a fost un fel de roz numit saptalu, pe care nici unul dintre soții din Sisodias puteți purta acum pentru că acum face puja la culoare. Când s-a îmbrăcat, a stat cu capul soțului ei în poală toată noaptea. De două ori corpul lui transpirat și de două ori ea a șters-o în jos spunând, ” De ce ești atât de nerăbdător, Eu vin cu tine. Fii calm. Primele raze ale soarelui sunt încă să vină. Dimineața a venit și a sosit devar, fratele soțului ei, care urma să efectueze ultimele ritualuri. Când el a pus la îndoială intențiile ei sa ridicat și sa așezat peste lampa pe care au păstrat ardere lângă corpul mort., Ea a aprins flăcările cu tivul sariului ei și a stat acolo timp de cinci minute până când a spus: „Sunt mulțumit.”Acum, în mod normal, atunci când un sati merge la rug, ea este însoțită de o procesiune, dar cuvântul sa răspândit ca focul sălbatic prin întregul oraș și oamenii au început să se adune. Deci, ea a spus, „Nu putem merge, aduce mașini și un camion,” și în acest fel au evitat poliția care așteptau la intrarea în ghat mare de ardere., Ea a trimis pentru mine, dar nu am primit mesajul și a ajuns acolo târziu și de acel moment flăcările au ajuns prea mare pentru mine să o văd – dar am auzit vocea ei spunând „Ram-Ram”, care nu sa oprit pentru o secundă până când a murit. Ea este venerat astăzi nu numai de Rajputs dar de toată lumea și atât de multe artis și bhqjans (cântece devoționale) au fost compuse de ea, și ea rug a ars timp de aproape șase luni non-stop cu toate nucile de cocos care oamenii o tot punea pe el.există multe puncte interesante despre acest eveniment special sati., Femeia era, evident, profund atașată de soțul ei și devastată la moartea sa. Cu toate acestea, nu a fost făcută nicio încercare de a descuraja femeia să se sinucidă; într-adevăr, cumnatul ei era preocupat doar de faptul dacă va trece prin ea în ziua respectivă și nu va aduce rușine numelui de familie. În timp ce câteva mii de oameni reușesc să prindă vântul evenimentului și să participe la incendiere, autoritățile nu au făcut absolut nimic pentru ao preveni, în ciuda statutului său ilegal., Și cel puțin până la mijlocul anilor 1980, când acest cont a fost înregistrat, Sugankunverba a fost încă privit ca un martir, idolatrizat în poezii și cântece și venerat ca un sfânt de către femeile din familia ei. În cazul în care autoritățile indiene au fost serioase cu privire la eliminarea sati cu totul, atunci satis voluntar bine mediatizat, cum ar fi acesta, nu a făcut nimic pentru a elimina orice glamour persistent asociat cu actul.în India de astăzi, sati este rar discutat în mod deschis., Aparent, este considerată o practică rușinoasă, în special de către clasa de mijloc înfloritoare, mult timp scoasă în afara legii și de interes doar ca o notă de subsol istorică minoră. Și încă o practică continuă, în special în zonele rurale din India, cu peste patruzeci de cazuri documentate care au loc începând cu 1950 (Echipa, 2006), aproximativ unul înregistrate incidență pe an, cu unele dovezi anecdotice sugerează că există un număr mult mai mare de succes și pretenții sati încercări (Shiva 2008)., Într-adevăr, avocații pro-sati, în general bărbați, cer dreptul de a comite, de a se închina și de a propaga sati (Parilla 1999). Un caz bine documentat, cel al lui Roop Kanwar, în vârstă de 18 ani, a avut loc în 1987 în satul Deorala din Rajasthan. Rapoartele martorilor oculari despre incident prezintă povești contradictorii despre voluntaritatea morții ei: că a fost târâtă dintr-o magazie în care se ascundea, că a fost sedată, că ea însăși i-a spus cumnatului ei să aprindă rugul când era gata. Câteva mii de oameni au reușit să participe la eveniment, după care a fost salutată ca o „mamă pură”., Adepții din toată India s-au adunat la altarul ei pentru a aduce un omagiu, aducând venituri uriașe și statut satului. Evenimentul a produs un protest public în centrele urbane și a servit la groapă o ideologie indiană modernă împotriva una foarte tradițională. După Kanwar moartea lui Sati Dharma Raksha Samti sau Comitetul pentru Apărarea Religiei Sati a fost format (Hawley 1994), condusă și susținută de tinerii educați Rajput bărbați care au declarat că sati a fost un „fundamentale parte din tradițiile lor; un refuz de a legitima sati, au spus ei, a fost o încercare deliberată de a-l marginaliza Rajputs” (Kumar 1995)., Kanwar sati a dus la crearea de legi la nivel de stat pentru a preveni apariția și glorificarea incidentelor viitoare și crearea guvernului central Indian Comisiei de Sati (prevenire) Act 1987. Cu toate acestea, din cele 56 de persoane acuzate de uciderea ei, participarea la uciderea ei sau glorificarea crimei sale în timpul a două investigații separate, toate au fost ulterior achitate.alte incidente ale sati continuă să aibă loc., Auto-incendierea lui Charan Shah, în vârstă de cincizeci și cinci de ani, în 1999, în satul Satpura din Uttar Pradesh, este învăluită în mister, deoarece martorii au refuzat să coopereze cu investigațiile oficiale. Shah sinuciderea este notabil pentru că a condus la publicarea unui vitriolic articolul aparent justifică practica de sati și cerând abrogarea Comisia de Sati (de Prevenire) Act, de un respectat de sex feminin academice, Madhu Kishwar (publicat în Manushi, Problema 115). În Mai 2006, Vidyawati, 35 de ani, femeia ar fi sărit în rugul funerar al soțului ei în Rari-Bujurg Sat, Uttar Pradesh., În August 2006, Janakrani, o femeie de 40 de ani, a murit pe rugul funerar al soțului ei din Districtul Sagar. În octombrie 2008, o femeie de 75 de ani a comis-o pe sati sărind în rugul funerar al soțului ei de 80 de ani la Checher din Raipur.

În urma protestelor publice după fiecare instanță au existat diferite reforme adoptate care acum fac ilegal chiar să fie un spectator la un eveniment sati., Alte măsuri includ eforturile de a opri glorificarea victimelor, inclusiv ridicarea de sanctuare peste cenușa lor, încurajarea pelerinajelor la locul rugului și derivarea oricăror venituri din astfel de locuri și pelerini. Cu toate acestea, trebuie recunoscut faptul că tradiția sati în India este într-adevăr foarte complexă. În ciuda existenței unor legi de stat și de țară care interzic actul și glorificarea acestuia, incidentele continuă să apară în fiecare an și pot fi în creștere., După cum notează un feminist Indian, aceste evenimente confirmă faptul că normele profund păstrate și profund prețuite nu pot fi schimbate pur și simplu prin adoptarea legilor (Shiva 2008).

Arderea de Un Hindus Văduvă, de James Cordia

Referințe și lecturi suplimentare

Allen, Charles & Dwivedi, Sharada 1998. Viețile prinților indieni. Arena Edition, Mumbai.Auboyer, Jeannine 2002. Viața de zi cu zi în India antică: din 200 î.HR. până în 700 d. HR. Phoenix Press, Londra.Hardgrave, Robert L, Jr 1998., Reprezentarea Sati: patru gravuri din secolul al XVIII-lea de Baltazard Solvyns. Bengal trecut și prezent, 117: 57-80. Retipărită aici http://www.laits.utexas.edu/solvyns-project/Satiart.rft.html accesat la 1 August 2010

Hawley, John Stratton 1994. Sati, binecuvântarea și blestemul: arderea soțiilor din India. Oxford University Press, New York.James, Lawrence 1998. Raj: crearea și demachierea Indiei Britanice. Previzualizarea Softback, Marea Britanie

Kishwar, Madhu (data necunoscută) legi mortale și reformatori zeloși., Manushi Problema 115 și retipărit aici http://www.indiatogether.org/manushi/issue115/madhu.htm Accesat la 2 August 2010

Kumar, Radha, 1995. De la Chipko la Sati: mișcarea femeilor indiene contemporane. În provocarea Feminismelor locale: mișcările femeilor în perspectivă globală. Amrita Basu, ed. Westview Press, Boulder.Moore, Lucy 2004. Maharanis: povestea extraordinară a patru regine indiene și călătoria lor de la Purdah la Parlament. Penguin Books, India.Parkes, Fanny 1850., Rătăcirile unui pelerin în căutarea pitorescului, pe parcursul a patru și douăzeci de ani în est; cu revelații ale vieții în Zenana. Pelham Richardson, Londra.Stein, DK 1978. Femeile să ardă: Suttee ca instituție normativă. Semne 4 (2): 253-268. Universitatea din Chicago Press.echipa, 2006sati reapare în MP. Publicat într-un accident vascular cerebral diferit de vizualizări de știri din India Accesat 2 August 2010.

WikipediaSati (practică) accesat la 25 iulie 2014