Popoarele tribale din estul Indiei

popoarele tribale din estul Indiei populația tribală, aproximativ 83,6 milioane, constituie 8% din populația totală a țării. Această populație cuprinde aproximativ 461 de comunități tribale distincte. Mai mult de 90% dintre tribali trăiesc în state minoritare tribale. Statele minoritare tribale răspândit pe un brâu larg în India de mijloc de la Gujarat la Bengalul de Vest. Statele majoritare tribale precum Arunachal Pradesh, Meghalaya, Mizoram și Nagaland sunt toate situate în regiunea de nord-est a țării., Dar mai puțin de 10% din populația tribală totală locuiește acolo.din punct de vedere etnic, triburile din estul Indiei aparțin a două stocuri rasiale, Proto-Austroloid și Mongoloid. Grupul Proto-Austroloid se găsește în Jharkhand, Orissa și districtele sudice ale Bengalului de Vest, în timp ce grupul Mongoloid acoperă celelalte triburi din Bengal și nord-est.,

Cele mai importante comunități tribale sunt: Santhal, Munda, Oraon, și Ho în Jharkhand; la Bhumij, Bhuiya, Gond, Kandha, și Saora în Orissa; la Bhumij, Santhal, Kora, Lepcha, Bhutia, Munda, și Oraon în Bengalul de Vest; Kachari, Miri, și Rabha în Assam; Adi, Nyishi, Apatani, au fost alese cu grijă, și Wancho în Arunachal Pradesh; Naga în Nagaland; Garo și Khasi din Meghalaya; la Mizo în Mizoram; unele triburi Naga, Mac, și Paite în Manipur; și Tripuri, Riang, și Chakma în Tripura.,toate aceste triburi diferă în ceea ce privește populația, nivelurile de dezvoltare socio-culturală și economică, mijloacele de subzistență, religia și limba. Cu toate acestea, 90% din populațiile tribale locuiesc în sate. Există multe triburi răspândite în mai multe state, cum ar fi Santal, Munda, Oraon, Naga și Gond. Toate aceste tribesunt cunoscute sub numele de triburi programate (STs). Acest statut le oferă anumite garanții, precum și anumite drepturi și privilegii și le dă dreptul la fonduri suplimentare de dezvoltare din partea guvernului central., De asemenea, prevede rezervarea în legislaturi, servicii și instituții de învățământ. Unele dintre aceste comunități tribale au fost identificate ca „grupuri tribale primitive”, caracterizate ca locuind terenuri preagricole și având niveluri extrem de scăzute de alfabetizare. Unele dintre ele se găsesc în Jharkhand și Orissa. Guvernul Indiei acordă o atenție deosebită accelerării dezvoltării lor și salvării lor de la dispariție.procentul de alfabetizare în rândul STs din estul Indiei variază între 82% în Mizoram și 23% în Orissa., Procentul de alfabetizare în statele din Orientul Mijlociu este mult mai mic decât în nord-est. În rândul femeilor, ratele de alfabetizare ale populației caste programate (SC) sunt cele mai scăzute în Jharkhand și Orissa.rata de participare la muncă a populației tribale este de aproximativ 50%, ceea ce este mult mai mare decât cea a populației generale, în primul rând datorită ratei foarte mari de participare la muncă în rândul femeilor tribale. Populația tribală este concentrată în mare parte în zonele rurale, care au rate mai mari de participare a femeilor decât zonele urbane., În plus, femeile sunt angajate în operațiuni forestiere, care sunt în mare parte orientate spre femei. Deoarece foarte puține fete tribale merg la școală, acestea sunt disponibile pentru a începe o activitate economică lucrativă. Nouăzeci la sută dintre lucrători sunt angajați în sectorul primar, aproximativ 4% în sectorul secundar și 6% în sectorul terțiar.

structura socială

fiecare grup tribal este cunoscut printr-un nume distinct. Unele dintre acestea sunt împărțite în subtriburi. Organizarea duală se găsește și printre unele triburi din Orissa. Aproape toate triburile sunt alcătuite din clanuri, care sunt exogame., Desigur, există câteva excepții, cum ar fi Maler și Parahiya în Jharkhand și Saora în Orissa. În nord-estul Indiei, stratificarea socială se găsește printre unele triburi, cum ar fi Monpa și Apatani în Arunachal Pradesh.în general, majoritatea triburilor sunt patriarhale și patrilocale. Succesiunea este de la tată la fiu. Există doar două triburi care sunt matriarhale și matrilocale: Khasi și Garo din Meghalaya. Nu există poliandrie între triburile indiene din Est, dar poliginia este permisă și practicată printre multe triburi.unitatea de bază a societății tribale este familia., Familiile comune sau extinse sunt foarte rare; în majoritatea locurilor familia este nucleară. După căsătorie, atât fiul, cât și fiica părăsesc casa părintească. Fiul înființează o nouă gospodărie, în timp ce fetele căsătorite merg să locuiască cu soții lor, în majoritatea căsătoriilor, există practica de a plăti un preț de mireasă, fie în numerar, fie în natură, fie în ambele. În unele comunități din Nord-Est, prețul miresei constă în bovine. Majoritatea căsătoriilor sunt negociate de părinți, dar există și alte metode de selecție a partenerului., Majoritatea căsătoriilor sunt căsătorii adulte, iar în unele cazuri există căsătorii de dragoste care sunt ulterior aprobate de părinți. În aceste comunități tribale, căsătoriile sunt un proces lung, punctat de diverse ritualuri. Cu toate acestea, spre deosebire de căsătoria hindusă, căsătoria tribală nu este un sacrament religios și Niciun preot nu este implicat în niciun stadiu al întregului proces. Regulile căsătoriei interzic căsătoria în interiorul clanului și în afara tribului. Oricine încalcă aceste reguli invită ostracismul social pe lângă faptul că provoacă nemulțumirea divină., Divorțul este permis în anumite condiții, dar trebuie aprobat de consiliul satului, care prevede compensarea părții vătămate. Este permisă recăsătorirea văduvei. Poliginia este în mare parte limitată la secțiunile bogate ale societății tribale. Este, de asemenea, un simbol de stare. Cea mai mare soție se bucură de o poziție privilegiată într-o familie poligină.în societățile matriarhale, printre Khasi și Garo, familia este condusă de o femeie care are o comandă deplină asupra resurselor familiei și ia toate deciziile importante cu privire la problemele familiei. La moartea ei, poziția ei este moștenită de fiica ei., După căsătorie, un bărbat trebuie să treacă la familia soției sale. O persoană moștenește titlul de clan al mamei sale. Într-o astfel de societate, bărbații joacă un rol secundar.în multe societăți tribale din estul Indiei, căminele de tineret au jucat un rol important în socializarea copiilor. A fost o organizație economică eficientă pentru oaspeți, un seminar util de formare pentru tineri în îndatoririle sociale și culturale și a fost o instituție pentru observările magico–religioase calculate pentru a asigura succesul în vânătoare. A fost, de asemenea, un loc de formare în muzică și dans., Organizația a fost condusă în întregime de tineri, ajutându-i să dobândească abilități organizaționale și de conducere. A fost într-adevăr un „regat al tinerilor.”În Jharkhand, printre Oraon, era cunoscut sub numele de dhumkuria. Deși clădirile dhumkuria se găsesc în unele sate, și-au pierdut funcțiile. O organizație similară cunoscută sub numele de ghotul funcționează pe linii tradiționale printre Muria Gond din Districtul Bastar din Chhatisgarh.printre triburile nord-estice precum Naga, există o organizație de această natură, numită morung., De asemenea, funcționează ca o casă comunitară în care sunt plasate toate armele de război și trofeele de vânătoare, care amintesc de zilele în care raidurile din sat erau comune. Naga morung întărește sentimentul de solidaritate socială, se dezvoltă la băieți un puternic esprit de corps, și, în același timp, încurajează concurența între morung, stimulând, astfel, activitățile de tot satul.

PROCENTUL DE TRIBAL POPULAȚIEI ÎN ESTUL INDIEI MEMBRE

poziția femeilor în societățile tribale din India estică este mult mai bună decât în alte societăți, pentru că ei areindependent și nu suferă de orice izolare. Ei se mișcă liber în pădure, ferme și câmpuri agricole., Ei lucrează umăr la umăr cu bărbații. În nord-est se angajează, de asemenea, în afaceri mici și gestionează vânzările în magazine mici.cu toate acestea, obiceiul tribal interzice acordarea unei părți fiicelor din proprietatea părinților lor, cu excepția faptului că, după căsătorie, devin membri ai unui alt clan. Ea are dreptul la o parte din proprietatea soțului ei după moartea sa. În alte chestiuni, femeile nu suferă de nicio inegalitate. În societatea matriarhală, statutul femeilor este mai mare decât în societatea patriarhală, deoarece toată autoritatea este învestită în capul familiei, care este femeie.,tribalii din estul Indiei își câștigă existența prin diferite mijloace. Există unele comunități care sunt încă în faza de vânătoare și adunare. Birhorul din Jharkhand este un exemplu clasic de astfel de subzistență. Acum, o secțiune a acestui trib este angajată în cultivarea decontată. Unele comunități sunt pastoraliști, angajate în creșterea oilor sau a bovinelor, cum ar fi Sulung de Arunachal Pradesh. Numărul persoanelor angajate în vânătoare, adunare de alimente și pastoralism este foarte mic. Mai mult de 90 la sută din tribali subzistă în agricultură, fie în schimbare, fie decontate., Schimbarea cultivării se realizează, în general, în zone în care terenul plat nu este disponibil pentru cultivarea plugului. În Jharkhand, Malerul Santal Pargana este încă angajat în cultivarea în schimbare. Multe comunități tribale din Orissa, în special în regiunile deluroase, sunt angajate în cultivarea în schimbare. În acest proces, un teren în care a crescut vegetația este aprins, iar apoi cenușa este răspândită peste tot. Semințele sunt semănate cu ajutorul bastoanelor de săpat. Nu se folosește plug. Un teren este cultivat timp de un an sau doi. Acesta este apoi lăsat necultivat pentru un număr de ani pentru a permite vegetației să crească din nou., Schimbarea cultivării este considerată risipitoare de către agronomi și silvicultori. Se depun eforturi pentru introducerea horticulturii științifice. În multe zone din Arunachal Pradesh, mere, portocale, ananas și cartofi sunt cultivate pe site-uri de cultivare în schimbare.cea mai mare parte a tribalelor din alte zone sunt angajate în cultivarea decontată și cresc un număr mare de culturi alimentare, dar tehnologia agricolă continuă să fie tradițională. Se fac eforturi pentru a îmbunătăți situația prin furnizarea de irigare, semințe îmbunătățite și fertilizează și insecticide., Acest lucru este extrem de important, deoarece fertilitatea solului este destul de scăzută în zonele de platou și deal în comparație cu văile râurilor, satele și câmpiile.odată cu creșterea educației și deschiderea comunicării în zonele tribale, atât în India de mijloc, cât și în nord-est, unele tribale s-au mutat în sectoarele secundare și terțiare ale ocupării forței de muncă. În Jharkhand și Orissa, creșterea industriei a atras oameni tribale, care s-au alăturat în mare parte ca muncitori necalificați în Jharkhand și Orissa și ca contractori și oameni de afaceri mici în nord-est.,majoritatea religiilor tribale sunt animiste. Zeitățile lor sunt asociate sau numite după obiecte naturale precum soarele, luna, dealurile, pădurea, râurile și așa mai departe. Cele mai multe dintre ele au un panteon condus de un zeu înalt (zeul zeilor), cum ar fi Singbonga printre Munda din Chotanagpur. El este binevoitor, omniscient și omniprezent. Sub zeul înalt sunt zeii clanului și ai satului. Există o serie de zeități asociate cu dealuri, păduri și râuri. În Chotanagpur sunt cunoscuți sub numele de Bonga., Există, de asemenea, spirite ancestrale acasă cărora li se oferă închinare în anumite ocazii. În Jharkhand cele mai multe sate au un loc comun de cult—cunoscut sub numele de sarna—în cazul în care un număr de zei sat sunt împăcați de preotul satului, cunoscut în mod diferit între diferite triburi. În ultima vreme, sarnaismul este un termen care a fost folosit pentru religia tribală în Jharkhand. Cu toate acestea, în rapoartele recensământului, majoritatea tribalelor au fost clasificate ca hinduse.în Arunachal Pradesh, majoritatea tribalilor, cu excepția creștinilor și budiștilor, sunt adepți ai zeității tribale populare Donyi Polo., În multe religii tribale, există atât spirite binevoitoare, cât și răuvoitoare. Acestea din urmă trebuie să fie împăcate astfel încât să nu dăuneze omului sau bovinelor. Societatea tribală este, de asemenea, caracterizată de o credință fermă în Totem și tabu. De fapt, fiecare clan are un totem modelat după un obiect natural, animat sau neînsuflețit. Acestui obiect i se acordă tot respectul și este considerat protectorul acelui grup totemic. Tabu este observat în ceea ce privește anumite elemente de comportament și practici ritualice. Orice încălcare a tabu atrage pedeapsa divină.,toate societățile tribale din India observă multe târguri și festivaluri. Acestea sunt în mare parte legate de agricultură, cum ar fi însămânțarea semințelor, primele ritualuri de fructe și recolta. Aceste festivaluri sunt răspândite pe tot parcursul anului și sunt sărbătorite timp de câteva zile. Toate festivalurile sunt marcate de dansuri, muzică și închinare comunitară a zeităților. Fervoarea cu care sunt sărbătorite aceste festivaluri este o afirmație a identității tribale.în Jharkhand, Orissa și Bengalul de Vest, un număr mare de tribali observă festivaluri hinduse și se închină zeilor și zeițelor hinduse în timpul festivalurilor., Astfel de practici nu se ciocnesc cu credința în zeii și zeițele tribale. Acest spirit de acomodare nu este evident atunci când intră în contact cu misionarii creștini.misionarii creștini au intrat în zone tribale din Chotanagpur și Nord-Est în momente diferite, sub patronajul conducătorilor britanici. Misionari creștiniaparținând diferitelor denominațiuni au intrat în zonele tribale interioare și au început să convertească oamenii acolo. Ei s-au întâlnit cu un succes mai mare în nord-est, în special în Nagaland, Meghalaya și Mizoram, unde au convertit un număr mare de tribali la creștinism., Acești convertiți și-au vărsat vechile credințe și practici religioase și au adoptat încet normele și modelele de comportament ale misionarilor. Acest proces a fost accelerat de răspândirea educației prin intermediul Bisericii, care a ajuns să joace un rol călăuzitor în viața lor socio-culturală.unele triburi din Arunachal sunt budiste. Monpa urmează Budismul Mahayana, în timp ce Singpho aparțin sectei Hinayana. Tawang, care se află aproape de granița chineză din Arunachal Pradesh, are o mănăstire foarte mare, cu trei sute de călugări., Unele triburi urmează religia Bon, care este un amestec de budism și credințe și practici tribale.studiile din istoria indiană antică și medievală au dezvăluit mai multe cazuri de interacțiune continuă între populația locală și grupurile indigene (tribale) din diferite părți ale Indiei. Numele acestor grupuri (Bhil, Kol, Kirat, Kinar, Reprise, Asur, etc.) se găsesc în literatura istorică. Conducătorii indieni au fost satisfăcuți dacă șefii triburilor și-au recunoscut suveranitatea și nu au intervenit niciodată în obiceiurile tribale sau au impus tribut., În timpul dominației Mughal unele venituri a fost realizat, dar drepturile tribale în pădure și produse forestiere nu au fost perturbate. Odată cu stabilirea dominației coloniale britanice în estul Indiei, lucrurile s-au schimbat foarte mult. Guvernul a dobândit terenuri tribale și le-au fost impuse diferite tipuri de impozite. Au fost achiziționate terenuri tribale pentru a stabili căi ferate și drumuri, înființând localități cu birouri administrative, secții de poliție, instituții de învățământ și spitale. În zonele în care a predominat sistemul zamindari, acestea au fost plasate sub controlul zamindarului., Comportamentul exploatator și opresiv al funcționarilor administrativi și al zamindarilor i-a obligat pe tribali să lanseze agitație pentru înlăturarea nemulțumirilor lor. Astfel de tulburări în zonele tribale au devenit uneori revolte violente.în urma foametei din 1770, Pahariya din dealurile Rajmahal din Santal Pargana s-a ridicat în revoltă împotriva guvernului. Forțați de foame să coboare de pe dealuri, s-au angajat în furt și crimă. Guvernul a încercat să suprime revolta, dar nu a putut., În cele din urmă, a fost un oficial luminat, Agustus Cleveland, care a rezolvat problema introducând anumite reforme pentru o mai bună administrare. Aceasta a fost prima încercare de guvernare indirectă. În 1821 Ho de Singhbhum a crescut într-o revoltă împotriva incursiunii trupelor britanice în zona lor. Pentru a rezolva această problemă, Thomas Wilkinson, agentul guvernatorului general, a introdus o serie de reguli prin care a fost pus în practică al doilea exemplu de regulă indirectă., Din nou în 1831, Rebeliunea Kol a forțat administrația să ia măsuri pentru a reduce exploatarea și opresiunea de către oficiali și alții din afara zonei. Revolta din Santal din 1855 a fost îndreptată în principal împotriva străinilor din țară care au venit la Santal Pragana ca negustori și cămătari. Exploatarea de către aceste elemente a dus la o revoltă violentă, care a continuat mai mult de un an., După ce rebeliunea a fost înăbușită, au fost adoptate anumite măsuri de reformă, dintre care cea mai importantă a fost demarcarea zonelor dominate de Santal, cunoscute sub numele de Damin-e–Koh, care au fost scoase din administrația generală și au fost plasate sub reglementări speciale. Este clar că toate aceste mișcări au provenit din exploatarea economică, încălcarea terenurilor tribale, încălcarea drepturilor tribale în pământ și pădure și interferența cu obiceiurile vechi.,

de Supraviețuire și de Identitate

triburile se confruntă cu un număr mare de probleme care provin din înstrăinarea terenurilor, care a continuat în ciuda legislației administrative: cronică de deficit bugetar de tribal familie (ceea ce duce la îndatorare și lipite de muncă), productivitatea scăzută a solului, practici agricole tradiționale, bietul de servicii de marketing din cauza lipsei de comunicare, nivel de educație scăzut, iar șomajul. Aceste probleme sunt agravate de malnutriție severă, sănătate precară și lipsa de salubritate., În ultima vreme, multe proiecte de dezvoltare în zonele tribale au dus la deplasări pe scară largă; construirea unor unități industriale mari a dus la înlăturarea tribalilor din casele lor. Proiectele de irigare din zonele dominate de trib au scufundat un număr mare de sate prin construirea rezervoarelor. Rapoartele comisarului pentru SCs și STs sunt pline de exemple de ravagii ale unor astfel de proiecte. Tribalii au fost strămutați din sursele tradiționale de trai și din locurile lor de locuit., Fondurile pe care le-au primit ca „compensație” pentru pământul lor au fost curând disipate și s-au alăturat rândurilor muncitorilor fără pământ. Înființarea unor întreprinderi industriale vaste în zonele tribale a dus la sacrificarea interesului tribal la altarul modernizării Indiei.într-o situație de contact cultural există o probabilitate mai mare ca grupul mai mic să-și piardă limba și să adopte limba vecinului mai puternic din punct de vedere economic, mai avansat din punct de vedere cultural. În ultimele două secole, culturile tribale au devenit ținte de asalt din două părți., Interacțiunea cu societatea hindusă a dus la adoptarea multor norme și valori străine tribalelor. Acest proces nu numai că a creat prejudecăți împotriva ocupațiilor precum prelucrarea pieilor și măcelărirea, dar a introdus tabuurile dietetice, căsătoria copiilor și restricțiile privind recăsătorirea văduvelor asociate cuinduismul. Aceasta este o parte a procesului de Sanscritizare, în care normele și valorile societății hinduse au devenit modelul de referință și principalele criterii de responsabilitate socială.,hinduismul nu este singura forță ideologică care constituie asaltul cultural asupra moravurilor tribale. Odată cu apariția creștinismului, un număr mare de tribali din estul Indiei au fost convertiți. Influența misionară a erodat o mare parte din moștenirea lor culturală, inclusiv mituri, credințe și ritualuri. Conversia unei părți a oricărei comunități tribale tinde să-i distrugă unitatea socială.,în general ,se vede că nu numai supraviețuirea fizică, ci o mare parte a organizării sociale tribale și a culturii sale se concentrează pe accesul la pământ și controlul și gestionarea resurselor naturale, care este o bază a sistemului lor de susținere a vieții. Privarea constantă a acestor resurse și a dreptului tradițional de gestionare și control al acestora se reflectă în procesul de pauperizare. Problemele sunt agravate de lipsa diversificării ocupațiilor. În aceste condiții, unele tribale din India de mijloc și de Est au început să sufere din cauza amenințărilor la adresa identității lor., Acesta este rezultatul răspândirii Educației, expunerii la influențele urbane și intrării în serviciul guvernamental prin rezervări de locuri de muncă. Renașterea identității religioase tradiționale, crearea de noi literaturi și inventarea scripturilor sunt mărturii ale afirmării crescânde a identității tribale.misionarii creștini, organizațiile neguvernamentale și asociațiile tribale sunt toți catalizatori ai schimbării sociale în această privință. Asociațiile tribale inițiază reforme sociale în chestiuni obișnuite, cum ar fi reducerea sau abolirea prețului miresei., Mișcări culturale lansat de Ragunath Murmu printre Santals, concentrându-se pe educație, cu un cartier script și orientate cultural curriculum-ului, precum și reforma socială, a continuat timp de mai multe decenii. Mișcarea Manki-Munda lansată de șeful tradițional al Singhbhum din Jharkhand a emanat dintr-o încălcare a drepturilor tradiționale asupra terenurilor, dar mai târziu și-a asumat conotații politice., Amenințările la adresa sistemelor tradiționale de control și gestionare a resurselor și căutarea unui sistem mai satisfăcător de organizare a puterii comunitare conduc la crearea de platforme politice, lansând mișcări care uneori reacționează cu violența.afirmația identității tribale este mai evidentă în Statele minoritare tribale. Tribalii au simțit că schimbările inițiate de stat sau prin forțele pieței au avut tendința de a-și eroda identitatea. În Statele majoritare tribale nu există o astfel de problemă, deoarece tribalii își pot remodela propriul viitor printr-un proces democratic și mijloace constituționale legale., Ei nu au experimentat niciodată nicio exploatare sau discriminare din partea nontribalilor. De fapt, ca urmare a dispensării regulamentelor „liniei interioare”, tribalele sunt protejate de incursiuni de elemente netribale. Aceasta creează o situație de exploatare în sens invers, ducând la exploatarea nontribalilor care merg în Statele tribale în căutarea unor locuri de muncă pentru întreprinderile mici.unele dintre statele din nord-est se află în strânsoarea unei insurgențe violente susținute., Rădăcinile acestei insurgențe pot fi urmărite în speranța unor lideri tribali că, odată cu sfârșitul dominației britanice în 1947, zonele tribale din nord-est vor reveni la statutul independent. Astfel, insurgența este o luptă nu atât pentru autonomie, cât pentru secesiunea din India. În unele părți ale nord-estului, cum ar fi Arunachal Pradesh, Meghalaya și Mizoram, predomină pacea totală, iar oamenii culeg roadele păcii prin dezvoltarea constantă și creșterea nivelului lor de trai.în India tribalii nu se confruntă cu nici o problemă de supraviețuire fizică., A existat o creștere constantă a populației tribale, de la 30 de milioane în 1961 la 67,8 milioane în 1991. Procentul de alfabetizare a crescut de la 8, 5 la sută în 1961 la 30 la sută în 1991. Nouăzeci și doi la sută din tribalii din țară trăiesc în zonele rurale, iar procentul persoanelor sub pragul sărăciei din zonele rurale este puțin peste 50 la sută, în timp ce cel al populației generale este de 37 la sută. Ei au o reprezentare adecvată în serviciul guvernamental, în Parlamentul Indian și în instituțiile panchayati raj., În Statele minoritare tribale, unde funcționează cel de-al cincilea program al Constituției, au fost luate măsuri adecvate pentru a-și proteja interesele în toate categoriile de viață. Ori de câte ori trebuie alocați bani pentru promovarea „alfabetizării totale” sau a proiectelor integrate de servicii de dezvoltare a copilului, se acordă prioritate zonelor tribale. De asemenea, s-au luat măsuri pentru promovarea culturii tribale prin cântece, dansuri, comercializarea obiectelor de artizanat și promovarea limbilor tribale.,tribalii din India, atât în majoritatea tribală, cât și în Statele minoritare tribale, și-au păstrat identitatea și sunt mândri de moștenirea lor culturală. Principala preocupare a liderilor lor este să vadă că drepturile lor ca cetățeni în democrația Indiei sunt bine protejate. Ei se străduiesc, cu ajutorul statului și al Societății mai largi, să obțină o calitate mai bună a vieții, în timp ce se îndreaptă încet spre integrarea socială cu alte comunități din regiunea lor.a se vedea, de asemenea, triburile programate

bibliografie

Furer-Haimendorf, C. von. Muntenii din Arunachal Pradesh., New Delhi: Vikas, 1982.