în Esență, în conformitate cu învățăturile Budiste, etice și principiile morale sunt guvernate de a examina dacă o anumită acțiune, indiferent dacă este conectat la corpul sau de vorbire este probabil să fie dăunătoare pentru sine sau pentru alții și, astfel, de a evita orice acțiuni care sunt susceptibile de a fi dăunătoare. În budism, se vorbește mult despre o minte pricepută. O minte care este pricepută evită acțiunile care pot provoca suferință sau remușcări.,conduita morală pentru budiști diferă în funcție de faptul dacă se aplică laicilor sau la Sangha sau clerului. Un budist laic ar trebui să cultive o conduită bună prin instruirea în ceea ce sunt cunoscute sub numele de „cele cinci precepte”. Acestea nu sunt ca, să zicem, cele zece porunci, care, dacă sunt încălcate, implică pedeapsa de către Dumnezeu. Cele cinci precepte sunt reguli de antrenament, care, dacă ar fi să încalce oricare dintre ele, ar trebui să fie conștienți de pelvis și să examineze modul în care o astfel de pelvis poate fi evitată în viitor. Rezultatul unei acțiuni (adesea denumită Karma) depinde de intenție mai mult decât de acțiunea în sine., Aceasta implică mai puține sentimente de vinovăție decât omologul său iudeo-creștin. Budismul pune un mare accent pe „minte” și este angoasa mentală, cum ar fi remușcări, anxietate, vinovăție etc. ceea ce trebuie evitat pentru a cultiva o minte calmă și pașnică. Cele cinci precepte sunt:
1) să întreprindă instruirea pentru a evita luarea vieții ființelor. Acest precept se aplică tuturor ființelor vii, nu doar oamenilor. Toate ființele au dreptul la viața lor și acest drept ar trebui respectat.
2) să întreprindă formarea pentru a evita luarea lucrurilor care nu sunt date. Acest precept merge mai departe decât simpla furt., Unul ar trebui să evite a lua nimic dacă nu se poate fi sigur că este destinat că este pentru tine.3) să efectueze formarea pentru a evita abaterile senzuale. Acest precept este adesea tradus greșit sau interpretat greșit ca referindu-se numai la abateri sexuale, dar acoperă orice overindulgence în orice plăcere senzuală, cum ar fi lăcomia, precum și abateri de natură sexuală.
4) să întreprindă instruirea pentru a se abține de la vorbirea falsă. Pe lângă evitarea minciunii și a înșelăciunii, acest precept acoperă calomnia, precum și vorbirea care nu este benefică pentru bunăstarea celorlalți.,5) să se angajeze în formare pentru a se abține de la substanțe care provoacă intoxicație și nepăsare. Acest precept este într-o categorie specială, deoarece nu deduce niciun rău intrinsec în, să zicem, alcoolul în sine, dar indulgența într-o astfel de substanță ar putea fi cauza încălcării celorlalte patru precepte.acestea sunt preceptele de bază așteptate ca o pregătire de zi cu zi a oricărui budist laic. În zilele sfinte speciale, mulți budiști, în special cei care urmau tradiția Theravada, urmau să respecte trei precepte suplimentare, cu o întărire a celui de-al treilea precept pentru a respecta celibatul strict., Preceptele suplimentare sunt:
6) să se abțină de la a lua alimente în momente nepotrivite. Aceasta ar însemna să urmăm tradiția călugărilor Theravadin și să nu mâncăm de la prânz într-o zi până la răsăritul soarelui.7) să se abțină de la dans, cântând, muzică și divertisment, precum și să se abțină de la utilizarea parfumurilor, ornamentelor și a altor obiecte folosite pentru a împodobi sau înfrumuseța persoana. Din nou, aceasta și următoarea regulă.,8) să se angajeze de formare să se abțină de la utilizarea de paturi înalte sau de lux sunt reguli adoptate în mod regulat de către membrii Sangha și sunt urmate de laic la ocazii speciale.
laicii care urmează tradiția Mahayana, care au luat un jurământ Bodhisattva, vor urma, de asemenea, o dietă strict vegetariană. Acesta nu este atât un precept suplimentar, ci o întărire a primului precept; să întreprindă instruirea pentru a evita să ia viața ființelor. Consumul de carne ar fi considerat o contribuție la luarea de viață, indirect, deși ar putea fi.,
clerului Budist, cunoscut sub numele de Sangha, sunt guvernate de 227 253 reguli în funcție de școală sau de tradiție pentru bărbați sau Bhikkhus și între 290 și 354 de reguli, în funcție de școală sau de tradiție pentru femei sau Bhikkhunis. Aceste reguli, conținute în Vinaya sau prima colecție a scripturilor budiste,, sunt împărțite în mai multe grupuri, fiecare implicând o pedeapsă pentru pelvisul lor, în funcție de gravitatea acelei crestături., Primele patru reguli pentru bărbați și primele opt pentru femei, cunoscute sub numele de Parajika sau reguli de înfrângere, implică expulzarea din Ordin imediat pe pelvisul lor. Cele patru care se aplică ambelor sexe sunt: actul Sexual, uciderea unei ființe umane, furtul în măsura în care implică o sentință închisă și revendicarea puterilor miraculoase sau supranormale. Bhikkhunis’ reguli suplimentare se referă la diverse contacte fizice cu bărbați cu o singură privire pentru a ascunde de la scopul de a învinge sau parajika de altul., Înainte de trecerea sa, Buddha a instruit că permisiunea a fost acordată pentru abandonarea sau ajustarea regulilor minore în cazul în care condițiile predominante necesită o astfel de schimbare. Aceste reguli se aplică tuturor membrilor Sangha, indiferent de tradiția lor budistă. interpretarea regulilor, însă diferă între tradițiile Mahayana și Theravada. Theravadinii, în special cei din Thailanda, susțin că respectă aceste reguli în litera legii, Cu toate acestea, în multe cazuri, următoarele sunt mai mult în teorie decât în practica reală., Mahayana Sangha interpretează regula de a nu lua mâncare la un moment nepotrivit, deoarece nu înseamnă post de la prânz până la răsărit, ci să se abțină de la a mânca între mese. Regula postului ar fi inadecvată, din punct de vedere al sănătății, pentru Sangha care trăiește în climă rece, cum ar fi China, Coreea și Japonia. Când se examinează motivul pentru care această regulă a fost instituită inițial, se poate ajunge la concluzia că este în prezent redundantă. A fost practica în timpul lui Buddha pentru călugări pentru a merge la sat cu bolurile lor pentru a colecta alimente., Pentru a evita deranjarea sătenilor mai mult decât este necesar, Buddha a ordonat călugărilor săi să facă această vizită o dată pe zi, dimineața devreme. Acest lucru ar permite sătenilor să fie liberi să-și desfășoare afacerile de zi cu zi fără a fi deranjați de călugării care necesită mâncare. Astăzi, desigur, oamenii aduc mâncare la mănăstiri sau o pregătesc în incintă, astfel încât motivul inițial nu se mai aplică. După cum mulți dintre voi ar fi conștienți, în unele țări Theravadin, călugării încă merg în Runda de pomană dimineața devreme, dar aceasta este mai mult o chestiune de menținere a unei tradiții decât din necesitate., De asemenea, o regulă care interzice manipularea aurului și a argintului, cu alte cuvinte – banii, este considerată de Mahayana Sangha un handicap dacă ar fi respectat strict în lumea de astăzi. Ei interpretează această regulă ca evitând acumularea de bogății care duce la lăcomie. Călugării Theravadin au tendința de a împărți firele de păr pe această regulă, deoarece, deși majoritatea nu vor atinge monedele, mulți poartă cărți de credit și cărți de cec.permiteți-mi acum să mă ocup pe scurt de atitudinea budistă față de violență, război și pace. Buddha a spus în Dhammapada:
*Victoria generează ură. Cei învinși trăiesc în durere., Din fericire, viața pașnică renunțând la victorie și înfrângere.(Dp.15,5) și
* ura nu încetează niciodată prin ură în această lume; numai prin iubire încetează. Aceasta este o lege eternă. (Dp.1,5)
primul precept se referă la instruirea de a se abține de la a dăuna ființelor vii. Deși istoria înregistrează conflicte care implică așa-numitele națiuni budiste, aceste războaie au fost purtate din motive economice sau similare. Cu toate acestea, istoria nu înregistrează războaiele purtate în numele propagării budismului. Budismul și, probabil, jainismul sunt unice în această privință., Sfinția Sa, Dalai Lama nu a sugerat niciodată un conflict armat pentru a depăși persecuția și cruzimea comise de forțele de ocupație comuniste Chineze. El a susținut întotdeauna o soluție pașnică și non-violentă. Venerabilul Maha Ghosananda, Patriarhul Suprem al Cambodgiei, a cerut Cambodgienilor să-și lase deoparte furia pentru genocidul Khmerilor roșii și să se unească pentru a-și restabili națiunea. El a scris:
suferința Cambodgiei a fost profundă. Din această suferință vine o mare compasiune. O mare compasiune face o inimă pașnică. O inimă pașnică face o persoană pașnică., O persoană pașnică face o familie liniștită. O familie pașnică face o comunitate pașnică. O comunitate pașnică face o națiune pașnică. O națiune pașnică face o lume pașnică.revenind la istoria timpurie a budismului, împăratul Asoka, care, după o campanie militară sângeroasă, dar de succes, a condus peste mai mult de două treimi din subcontinentul Indian, a suferit mari remușcări pentru suferința pe care o provocase, a interzis uciderea animalelor și i-a îndemnat pe subiecții săi să ducă vieți amabile și tolerante. De asemenea, a promovat toleranța față de toate religiile pe care le-a susținut financiar., Religiile predominante din acea vreme erau sramanele sau asceții rătăcitori, Brahminii, Ajivakas și Jains. El a recomandat ca toate religiile să renunțe la lauda de sine și la condamnarea altora. Declarațiile sale au fost scrise pe stânci la periferia împărăției sale și pe stâlpi de-a lungul drumurilor principale și unde s-au adunat pelerinii. De asemenea, a înființat multe spitale atât pentru oameni, cât și pentru animale. Unele dintre edictele sale rock importante au declarat:
1. Asoka a ordonat să fie plantați copaci banyan și plantații de mango, case de odihnă construite și puțuri săpate la fiecare jumătate de milă de-a lungul drumurilor principale.
2., El a ordonat sfârșitul uciderii oricărui animal pentru a fi folosit în bucătăriile Regale.
3. El a ordonat furnizarea de facilități medicale pentru oameni și animale.
4. El a poruncit ascultare părinților, generozitate preoților și asceților și frugalitate în cheltuieli.
5. Toți ofițerii trebuie să lucreze pentru bunăstarea celor săraci și a celor în vârstă.
6. El și-a înregistrat intenția de a promova bunăstarea tuturor ființelor pentru a-și rambursa datoria față de toate ființele.
7. El onorează oameni de toate credințele.cu toate acestea, nu toți budiștii urmează calea non-violentă., Un călugăr budist, Phra Kittiwutthi de la Colegiul Phra Chittipalwon din Thailanda, este remarcat pentru opiniile sale extreme de dreapta. El a spus că nu a fost o creștere a primului precept de a ucide comuniștii. El a spus că, dacă Thailanda ar fi în pericol de o preluare comunistă, el va lua armele pentru a proteja budismul. Sulak Sivaraksa, un Thailandez activist pentru pace, rapoarte în cartea sa, „Semințe de Pace”, care Phra Kittiwutthi deoarece a modificat poziția, declarând „a ucide sau comunismul ideologia comunistă nu este un păcat”., Sulak adaugă că călugărul a mărturisit că sentimentele sale naționaliste erau mai importante decât practica sa budistă și că ar fi dispus să-și abandoneze hainele galbene pentru a lua armele împotriva invadatorilor comuniști din Laos, Cambodgia sau Vietnam. Procedând astfel, a spus el, el va păstra monarhia, națiunea și religia budistă., În contrast cu vedere Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa rapoarte care Vietnameză călugăr, Thich Nhat Hanh este de părere că păstrarea Budismul nu înseamnă că ar trebui să-și sacrifice viețile oamenilor, în scopul de a proteja Budist ierarhie, mănăstiri sau ritualuri. Chiar dacă budismul ca atare s-a stins, când viețile oamenilor sunt păstrate și când demnitatea și libertatea umană sunt cultivate spre pace și bunătate iubitoare, budismul poate renaște în inimile ființelor umane.în concluzie, voi menționa pe scurt alte aspecte menționate în programă.,cel de-al treilea precept privind formarea în restrângerea simțurilor include sexualitatea. Un budist ar trebui să fie conștient de posibilele efecte asupra lor și asupra altora ale activității sexuale necorespunzătoare. Acest precept ar include adulter, deoarece acest lucru, de asemenea, pantaloni precept de a nu lua ceea ce nu este dat în mod liber. O relație cu cineva care este angajat la altul este furtul. În mod similar, în cazurile de viol și abuz asupra copiilor, unul fură demnitatea și respectul de sine al altuia. Una este, de asemenea, cauza durerii mentale, ca să nu mai vorbim de durerea fizică, astfel încât una provoacă rău unei alte ființe vii., Prin urmare, un astfel de comportament încalcă mai multe precepte.căsătoria nu este un sacrament în budism, așa cum este în alte religii. Căsătoria este guvernată de dreptul civil și un budist este de așteptat să respecte legea predominantă în orice țară în care trăiesc. În tradiția Theravadin, călugărilor le este interzis prin regulile lor Vinaya să încurajeze sau să efectueze o ceremonie de căsătorie., Regula prevede:
ar Trebui să o Bhikkhu se angajeze să acționeze ca un du-te-între intențiile unui om pentru o femeie sau o femeie intențiile unui bărbat, fie că e vorba de căsătorie sau de paramourage, chiar și pentru un aranjament temporar, acest lucru presupune inițială și ulterioară întâlnire de Sangha. în multe țări Theravadin, cuplul, după căsătoria lor într-o ceremonie civilă, va invita călugării la casa lor pentru a efectua o ceremonie de binecuvântare. Ei vor oferi mâncare și Alte rechizite călugărilor și își vor invita familia și prietenii să participe., În tradiția Mahayana, aceeași regulă transmite un înțeles complet diferit. În cazul în care un Bhikkshu încearcă să stabilească o situație favorabilă prin care un bărbat și o femeie se angajează într-o conduită sexuală, fie prin el însuși, prin ordin, fie prin mesaje și, ca urmare a activităților sale, bărbatul și femeia ar trebui să se întâlnească, a comis o infracțiune.această regulă nu exclude căsătoria, ci, mai degrabă, se ocupă cu călugărul care își asumă rolul de procurator în scopuri imorale., În țările occidentale, în urma precedentului creștin, mulți călugări Mahayana devin Sărbătoriți de căsătorie înregistrați, astfel încât, dacă sunt chemați, o ceremonie de căsătorie poate fi efectuată în templu. În general, în țările în care legea permite, Budiștii acceptă relații de facto. Promiscuitatea ar fi încruntată ca abatere sexuală, dar o relație continuă între două persoane, fie în interiorul, fie în afara căsătoriei, ar fi considerată o conduită morală., Deoarece una dintre învățăturile budiste esențiale este că totul este impermanent și supus schimbării, defalcarea irevocabilă a unei relații între un cuplu ar fi înțeleasă în această lumină, astfel încât divorțul nu ar fi considerat necorespunzător.în ceea ce privește întrebările bioetice, este vorba în principal de atitudinea diferitelor tradiții sau școli ale budismului. Acest lucru este legat de conceptul de renaștere și când apare. Conform tradiției Theravadin, renașterea are loc imediat după moarte., Corpul decedatului nu mai este considerat ca o parte a fostei ființe, astfel încât sunt permise autopsii, transplanturi de organe etc. De fapt, mulți Theravadini, în special în Malaezia, încurajează donarea de organe umane ca fiind cea mai înaltă formă de dăruire. De multe ori, mai ales la Vesak, celebrarea nașterii, iluminarea și trecerea lui Buddha, donațiile de sânge sunt efectuate în motivele templului. Mahayana, pe de altă parte, consideră că există o stare intermediară între încarnări, cunoscută sub numele de Antarabhava., Majoritatea oamenilor care urmează această tradiție încearcă să evite atingerea sau mișcarea corpului timp de cel puțin opt ore după moarte. Aceasta, desigur, înseamnă că organele ar fi până atunci inutile pentru transferul către o altă ființă umană.etica muncii budiste și etica profesională și de afaceri ar fi, în mod ideal, strâns legată de respectul pentru mediu. Este bine descris de E. F. Schumacher în cartea „Mic este Frumos”:
„în Timp ce materialist este interesat în special de bunuri, Budist este interesat în special de eliberare., Dar Budismul este calea de mijloc și, prin urmare, în nici un fel antagonist pentru bunăstarea fizică. Nota principală a economiei budiste este simplitatea și non-violența. Din punctul de vedere al unui economist, minunea modului de viață budist este raționalitatea totală a modelului său – mijloace uimitor de mici care duc la rezultate extraordinar de satisfăcătoare.,Ken Jones într-o lucrare numită „budism și acțiune socială” comentează: „Schumacher prezintă o” economie budistă ” în care producția s-ar baza pe o gamă medie de bunuri materiale (și nu mai mult), iar pe de altă parte o armonie cu mediul natural și resursele sale.
principiile de mai sus sugerează un fel de societate diversă și descentralizată politic, cu management cooperativ și proprietate asupra bogăției productive., Acesta ar fi conceput la scară umană, fie din punct de vedere al dimensiunii și complexității, fie al organizării sau al planificării mediului, și ar folosi tehnologia modernă în mod selectiv, mai degrabă decât să fie folosit de ea în slujba intereselor egoiste. În cuvintele lui Schumacher, „este o chestiune de a găsi calea cea bună de dezvoltare, calea de mijloc, între nepăsarea materialistă și imobilitatea tradiționalistă, pe scurt, de a găsi un trai corect””.în ciuda teoriei care înconjoară practica de afaceri budistă, lăcomia pare să fie încă la ordinea zilei în multe țări budiste., În Thailanda, un călugăr din nord, Acharn Ponsektajadhammo, a condus o campanie împotriva vandalismului ecologic al industriei lemnului. Tăierea copacilor în nordul Thailandei a provocat eroziune, inundații și a ruinat economic micii fermieri. Pentru eforturile sale de mediu, Acharn Ponsektajadhammo a avut amenințări cu moartea și a fost arestat recent. În Japonia, o altă țară în care majoritatea populației este budistă, uciderea balenelor și a delfinilor este încă predominantă. Animalele par să nu găsească niciun loc în cultura de grup a societății japoneze.,după cum se poate observa din cele de mai sus, principiile etice budiste sunt foarte nobile și într – o lume ideală practica lor ar duce la pace și armonie, dar, din păcate, așa cum a învățat Buddha, oamenii sunt motivați de lăcomie ură și amăgire-chiar budiști.