Aristotel se înalță asupra istoriei filosofiei, aducând contribuții fundamentale în multe domenii, printre care logica, metafizica, fizica, biologia, etica, retorica, poetica și Politica.Aristotel, un student al lui Platon, a fost un cercetător prolific, profesor și scriitor. Cunoscut în Evul Mediu ca pur și simplu” filosoful „și numit de Dante” Stăpânul celor care știu”, el a compus până la 200 de tratate, dintre care avem doar treizeci și unu., A fost primul efort de a clasifica domeniile cunoașterii în discipline distincte, cum ar fi biologia, etica și fizica.lucrările lui Aristotel se încadrează în mai multe rubrici: dialoguri, tratate științifice și lucrări sistematice.,categorii, Despre Interpretare, Înainte de Analiză, Posterior Analytics, Subiecte, Despre Respingerile Sofistice; Lucrări Fizice care includ Fizica, Pe Ceruri, Pe Generație și Corupție, Meteorologie; Metafizică; Lucrări Psihologice, care includ Pe Suflet, Pe de Memorie, Amintire, Vise și prevestiri; Lucrări privind Istoria Naturală care include Istoria de Animale, Pe Părți de Animale, Privind Circulația Animalelor, Pe Progresia de Animale, și Pe Generarea de Animale; și Lucrări Practice care includ Etica Nicomahică, Eudemian Etică, Magna Moralia, Retorica, Politica, și Poetica.,învățătura politică a lui Aristotel ne este disponibilă în lucrările sale practice, în primul rând în etica, Politica și retorica sa Nicomacheană. Aceste lucrări nu sunt tratate științifice simple, deoarece urmărim științele practice nu doar de dragul cunoașterii, așa cum facem cele teoretice, ci și de dragul beneficiilor derivate din ele. Știința politică este știința practică prin excelență., Este știința arhitectonică, susține Aristotel, preocupată de binele uman sau de fericire, în general, și, prin urmare, cea care ordonă toate celelalte științe, cum ar fi medicina sau agricultura.
știința practică este despre lucruri umane, sau acțiune umană, praxis, chestiuni care sunt supuse schimbării. Lucrările practice ale lui Aristotel se desfășoară prin examinări dialectice ale opiniilor diferiților bărbați sau grupuri de bărbați și nu ca o deducere metafizică din natură sau din natura umană. Publicul pentru lucrări este cetățeni și oameni de stat, precum și filozofi., Nici Aristotel nu creează un vocabular extrem de tehnic, care este îndepărtat de viața politică. De fapt, toți termenii de importanță în lucrările practice aparțin vieții politice în sine. Deoarece lucrurile umane sunt variabile, nu trebuie să ne așteptăm la aceeași precizie în sfera practică ca în științele tehnice sau matematică. Sfera practică se referă la opinii despre ceea ce este drept, nobil, bun, avantajos sau dăunător, lucruri care sunt în mod inerent controversate și despre care bărbații nu sunt de acord cu pasiune.,etica Nicomaheană a lui Aristotel se referă în primul rând la virtute, în special la virtutea etică sau practică, la virtuțile caracterului, cum ar fi curajul și moderarea. Discuția sa rămâne clară și convingătoare până în ziua de azi, iar virtuțile pe care le clarifică continuă să fie caracteristici la care aspirăm. Virtuțile etice sunt nucleul fericirii, susține el, (spre deosebire, să zicem, de achiziția nelimitată) și diferențiază acțiunea umană de comportamentul animalelor guvernat de plăcere., Fiecare virtute este dispoziția de a urma judecata măsurată despre bunurile și pasiunile pe care le căutăm și cu care avem de-a face. A fi moderat, de exemplu, este să te bucuri de plăcere în mod corect și să te ridici cu oamenii potriviți la momentul potrivit.Aristotel discută mai întâi zece virtuți practice, printre care curajul, care se ocupă de frică; moderație, cu plăcere; generozitate (sau liberalitate), cu bogăție; măreție, cu cheltuieli mari; mândrie mare (sau mărinimie), cu mari onoruri; ambiție, cu onoruri mai mici; și blândețe sau furie adecvată, cu furie., Fiecare virtute este legată de două vicii caracteristice, o modalitate excesivă și deficitară de a face față bunului sau pasiunii sale. De exemplu, lașitatea sau erupția sunt viciile care se referă la curaj, de exemplu, sau ascetismul și licentiozitatea în raport cu plăcerea.vârful virtuților etice este mândria, pentru că onoarea principală cu care se ocupă este regula politică, iar a avea această virtute înseamnă a avea și celelalte virtuți. Aristotel tratează legătura dintre virtute și politică și mai complet și direct în etică în discuția sa despre mai multe tipuri de Justiție., Justiția distributivă, de exemplu, este de a da Egal egal și inegal la inegali, așa cum am putea da vioara mai bună violonistului mai bun decât să o dăm din întâmplare sau din lot. El consideră, de asemenea, prietenia și slăbiciunea morală în etică și modurile de virtute intelectuală care includ nu doar rațiunea practică, ci și rațiunea teoretică. Într-adevăr, cea mai excelentă sau virtuoasă utilizare a rațiunii, sau cea mai fericită viață pentru cei puțini cărora le este disponibilă, este viața filozofică.
cum este teoria etică a lui Aristotel legată de politica sa?, Legătura constă în faptul că, pentru Aristotel, caracterul și, astfel, fericirea, provin din obiceiuri și, prin urmare, din legi care promovează obiceiuri bune. De asemenea, politica trebuie să distribuie regula sau „birourile” în mod corect și, atunci când este posibil, celor care posedă un caracter bun și o rațiune practică.așa cum Aristotel înțelege lucrurile, inima activității politice este regimul (politieia sau Constituția), deoarece formează oamenii și resursele unui anumit loc într-un întreg ale cărui legi și acțiuni servesc la înțelegerea virtuții și fericirii., Este mai semnificativ decât geografia și resursele sau machiajul etnic, deși astfel de chestiuni sunt semnificative. Odată ce se poate vedea importanța regimului reflectând asupra diferenței vaste dintre Germania condusă de tirania Nazistă și Germania condusă Democratic.regimurile diferă în funcție de principiul justiției și de calitatea centrală prin care sunt distribuite birourile și de înclinația lor de a servi binele comun. Democrațiile încearcă să distribuie funcții în mod egal celor care sunt la fel de liberi, iar cele mai bune servesc un bine comun, și nu numai binele de clasă al majorității., Dar chiar și democrațiile mai bune sunt inferioare regimurilor precum aristocrația și monarhia care încearcă să distribuie birouri inegal celor practic virtuoase, servind astfel un bine comun. Totuși, toate democrațiile sunt superioare oligarhiilor, care distribuie funcții inegal bogaților inegali și tiranilor, care servesc plăcerii tiranului. Toate comunitățile politice—toate orașele și țările-necesită bogăție, libertate sigură și virtute, astfel încât legile bune măsoară regula chiar și a excelentului.,deoarece știința politică este o știință practică, Aristotel consideră varietăți de regimuri care sunt cele mai bune în multe tipuri de circumstanțe, căutând întotdeauna tipul de regim care este cel mai puțin probabil în orice circumstanță să se îndepărteze de binele comun. Aristotel nu este nici (în termeni contemporani) absolutist, nici relativist. El consideră politica din punctul de vedere al celui care întemeiază o comunitate, pe analogia celui care antrenează sportivi sau îmbunătățește corpurile., Prin înțelegerea a ceea ce este mai bun sau excelent, pur și simplu, se poate vedea ce este mai bun în aceste circumstanțe, caută nici să „absolut” sau harmfully ignora limitele pe ceea ce pot atinge și nici să acționeze ca și cum nu au existat natural standard pentru îmbunătățire. Aristotel nu face și nu poate separa complet înțelegerea practică de înțelegerea teoretică, deși practica își ocupă propriul domeniu.,
Pentru a înțelege pe deplin lui Aristotel a crezut că trebuie să ia în considerare criticile sale în Etica lui Platon înțelegerea bună; să examineze înțelegerea lui de activitate sau de „a fi la locul de muncă” de lucruri, inclusiv sufletul și excelență, virtute; și de a explora vedere al formei, materie, mișcare, cauzalitate, și fiind că își îndrumă Fizica și Metafizica. Studiul adecvat al lui Aristotel poate ocupa o viață, așa cum a făcut-o mulți mari gânditori medievali.Harry Jaffa, „Aristotel” în istoria filosofiei politice, Eds., Leo Strauss, Joseph Cropsey, Chicago: 1972.