Mandatul Cerului și Revoluție în China Modernă

povestea spune că, la începutul lunii ianuarie, 1368, Zhu Yuanzhang, viitorul împărat al Dinastiei Ming (1368-1644), a eliminat lui susținând rivali, dar când ucenicii lui l-au îndemnat să ia tronul, el a ezitat. El a spus că nu va lua o astfel de decizie de unul singur și că va consulta cerurile înalte pentru îndrumare., Așa că a înființat un alter pentru a se închina zeității cosmice supreme și s-a rugat ca, dacă cerurile vor aproba noua casă de guvernământ, 23 ianuarie va fi o zi strălucitoare și o va marca ca zi de întronizare. În ziua programată, cerul s-a limpezit miraculos după câteva zile consecutive de zăpadă și interpretând acest lucru ca un semn de bun augur, Zhu a susținut că a atins mandatul cerului (Tianming) și a anunțat fondarea dinastiei Ming., Într-un efort de a reconstrui imperiul Chinez, Zhu a inițiat o serie de programe sociale și juridice documente care au ajuns să fie cunoscute ca ‘Ming Constituție’, care a acoperit toate aspectele legate de imperiu, inclusiv instituții guvernamentale, politici culturale, sociale și vamale. ‘Marele Ming Cod’ stabilit un sistem de valori și cultură juridică care nu numai că a avut un impact profund asupra ulterioare Manchu-Qing (1644-1912), dar, de asemenea, afectat de guvernământ unitățile din țările vecine, cum ar fi Japonia, Coreea și Vietnam (Jiang, 2011).,atât Constituția Ming, cât și Codul Ming au lucrat pentru a stabili împăratul Zhu ca „Fiul Cerului”, unde se credea că acționează ca un mediator între tărâmul spiritual-Ceresc și tărâmul uman pământesc, cu scopul de a stabili o ordine cosmică-socială armonioasă care să aducă pace și prosperitate supușilor săi (Goldstein, 2017). Foarte important, dacă conducătorii ar încălca ordinea cosmică abuzând de puterea lor și acționând imoral, cerul ar trimite un avertisment aducând dezastru asupra societății și revocând mandatul de a conduce., Astfel, era normal ca dinastiile să se ridice și să cadă după un model regulat de protest popular, rebeliune și un nou mandat de guvernare, care era adesea dat de diverse semne divine. Sistemul a permis politice pretendenți, fie țărani sau invadatori străini, să facă oferte pentru regalitate de rebeliune și a creat verificări și bilanțuri deci, dacă familia imperială a crescut din ce în ce mai corupt, dinastia s-ar pierde Mandatul. Deși mandatul a fost la un anumit nivel un instrument important folosit de elita conducătoare pentru a justifica puterea de stat, nu a fost folosit doar ca mijloc de control comportamental., Mandatul a încercat să întruchipeze o ordine cosmică ideală bazată pe principiul Ceresc (tianli, originea finală a universului) și sentimentul uman (renqing, compasiunea umană bazată pe principiul Ceresc).în textele confucianiste cheie, este scris că conducătorul din mandatul cerului ” este o barcă, iar oamenii sunt apă. Apa poate transporta barca și răsturna, de asemenea” (Xunzi, „Wangba” capitol), și „oamenii sunt cel mai important și important, următorul este de stat, iar cel mai puțin este regele” (Mencius, „Jinxinxia” capitol)., Aceste eforturi subliniază faptul că autoritatea împăratului are o oarecare umilință. Împăratul nu are un „drept” de a conduce, ci o datorie de îndeplinit în funcție de destinul ceresc. În acest caz, rolul numit Ceresc îl face pe conducător responsabil față de popor pentru că, dacă îndatoririle sale nu sunt îndeplinite bine, atunci riscă să piardă mandatul de a conduce (Zhao, 2009). Pentru a fi un împărat performant, un conducător chinez trebuie să primească mulți ani de educație intensivă în clasicul Confucian, istorie, caligrafie și statecraft de la oficialii Confucieni de la o vârstă fragedă., Această instruire este menită să asigure că China politico-juridice cosmologie a fost modelat pe o mai mare ordine morală, care ar putea crea structura și pace în vremuri de mare instabilitate aduse, de exemplu, străine ‘barbarii’, lacomi imperialiști, dezastre naturale, epidemii sau corupției interne. De fapt, conform mandatului, împăratul trebuia să-și asume responsabilitatea pentru orice dezastre naturale, iar oamenii obișnuiți au privit dezastrele și foametea ca un semn al unei reguli necorespunzătoare și a unei posibile schimbări dinastice., Legitimitatea performanței împăratului și datoria de a conduce pentru poporul său au inspirat mii de rebeliuni țărănești (și uneori conduse de străini) de-a lungul istoriei Chinei, iar rebelii și revoluționarii țării au fost adesea romantizați și glorificați în literatură.mitologia mandatului era încă o forță influentă în secolul 20. De exemplu, părintele Revoluției Chineze, Sun Yat-sen, care a fost convertit în creștinism și instruit în medicina occidentală, a vizitat mormintele Ming și a proclamat căderea Manchusului la fondarea Republicii 1912., Revoluția condusă de oameni a inspirat, de asemenea, doctrina lui Mao Zedong despre „războiul poporului”, care a jucat un rol important în victoria comunistă din 1949. După cum afirmă Perry (2001), „ca mandatul lui Mencius al cerului, linia de masă a lui Mao a insistat asupra legăturii reciproce dintre lider și a condus la o revendicare a moralității politice superioare” (p. x). Astfel, în timp ce revoluția comunistă a lui Stalin se uita la poliția secretă pentru a pune în aplicare un ordin de sus în jos, Mao a precizat că masele urmau să se angajeze în campanii de luptă de clasă sponsorizate de guvern, astfel încât Revoluția să poată fi realizată de jos., În timp ce campaniile de masă au fost considerate a fi de peste în epoca Deng Xiaoping, protestele populare au continuat în epoca post-Mao. De la mișcarea zidului democrației (1978-79), demonstrațiile anti-japoneze din 1985, revoltele studenților din 1989 până la protestele antiguvernamentale din 2019 din Hong Kong, protestatarii au rămas activi și nu se tem de represalii violente. Odată cu reforma orientată spre piață lărgind decalajul dintre bogați și săraci și cu Partidul Comunist Chinez centralizând din ce în ce mai mult puterea de stat, disidența s-a răspândit și pe internetul chinez., În 2016, o scrisoare de asteptare pentru Președintele Xi Jinping demisia lui a fost semnat de către membrii loiali Partidului Comunist și scurgeri de pe diverse site-uri înainte de a fi tras în jos de către autorități (Rauhala & Xu, 2016). 20 de persoane au fost reținute în legătură cu incidentul (Sudworth, 2016). Mișcarea anti-Xi Jinping a creat, de asemenea, porecla online pentru președinte, da si bi (大撒币), Care înseamnă literalmente „a da bani mari”, dar sunetul celor trei cuvinte chinezești poate suna și ca a spune „prost”., Porecla se referă la modul în care președintele Xi dă bani mari în schimbul influenței globale, dar este prost pentru că face acest lucru pentru că reprezintă doar interesele partidului și nu ale poporului (Zhou, 2019).provocarea mandatului nu a fost niciodată ușoară. Necesitatea protestului politic și a revoluției ca o caracteristică a cosmologiei și istoriei politico-juridice a Chinei a fost potrivită pentru preluarea comunistă a secolului 20th. Deși lipsit de aspectele sale religioase-cosmologice, marxismul a prezentat necesitatea Revoluției pentru a aboli statul burghez., După cum notează Engels, „este moașa fiecărei societăți vechi care este însărcinată cu una nouă, că este instrumentul cu care mișcarea socială își forțează drumul și sfărâmă formele politice moarte, fosilizate” (citat în Lenin, 1918). Cu alte cuvinte, revoluția și lupta umană sunt cele care mută societățile de la o etapă istorică la alta și fără a servi în mod corespunzător oamenii, permițând ca inegalitatea socială și greutățile economice să devină răspândite, având în vedere că conducătorii riscă să-și piardă „mandatul”., În Analecte, Confucius prezintă, de asemenea, o teorie cu privire la modul în care un comportament bun de conducător face revoluția inutilă. El afirmă că este important să ” înaintăm pe cei drepți și să lăsăm deoparte pe cei strâmbi, atunci oamenii se vor supune. Advance strâmbă și a pus deoparte pe cei drepți, atunci oamenii nu se vor supune „(2: 14). Deși Revoluția este aparent necesară doar pentru schimbarea politică, textele confucianiste nu conturează ceea ce face ca revoltele să aibă succes., Pentru Karl Marx, o clasă de natură să conducă țări pentru libertatea politică a fost proletariatului, deoarece este mult mai realist să ne așteptăm la o revoluție radicală de a scăpa de apăsătoare economice și politice, structuri, cum ar fi capitalismul decât să așteptăm ca burghezia să conducă prin democrației politice (Fiddick, 1978). Potrivit lui Tiruneh (2014), prin examinarea literaturii, pot fi identificate două tipuri de revoluții: spontane și planificate., Fără niciun efort organizat semnificativ, revoluțiile spontane apar atunci când multe facțiuni ale unei societăți iau parte brusc și fără o planificare prealabilă la proteste și încearcă rapid să răstoarne actualul sistem politico-economic. Scopul acțiunii revoluționare spontane este că oficialii nu sunt în măsură să prezică debutul unei revolte populare care se răspândește rapid într-o țară precum cea a revoluției chineze din 1911 și a revoluției ruse din 1917. Revoluțiile planificate, pe de altă parte, sunt mai mult conduse de gherilă sau organizate în mod deliberat de revoluționari., Eforturile revoluționare pot fi anticipate, iar lupta pentru libertatea politico-economică va lua un drum mai lung și mai greu. Ceea ce face ca Revoluția să aibă succes este o conducere puternică, în care indivizii cu deficiențe de vedere sunt capabili să unească grupuri de oameni în mod normal opuse în mișcări politice la scară largă., Precum și ideologii revoluționare, sprijinul popular, accesul la resurse și organizatorice puterea, succesul în revoluționare eforturile de obicei, vine în jos pentru a stabili dacă armata este fie acquiescent sau de susținere a sau altfel învins de revolte populare și revoluționar luptători (Perry, 2001; Tiruneh, 2014).în situația politică actuală a Chinei, guvernul a încercat să evite orice revoltă populară sau eforturi revoluționare prin înlocuirea comunismului radical și revoluționar ca fundament ideologic al sistemului politic cu confucianismul tradițional și conservator., De exemplu, în a 4-a Sesiune Plenară din 16-lea Congres al CPC Comitetului Central a avut loc în septembrie 2004, fostul Președinte Hu Jintao, a cerut crearea unei „societăți armonioase” și noi politici de dezvoltare au fost direcționate spre defavorizate de populație Chineză (Jin & Nahm, 2019)., Pentru a evita o rebeliune țărănească, guvernul a abolit toate impozitele agricole, a mărit acordarea de subvenții pentru agricultură și a eliminat Politica cu un singur copil, consolidând în același timp birourile de scrisori și petiții din Consiliul de stat și Congresul Poporului pentru a evita revoltele și protestele. Guvernul a lansat, de asemenea, proiectul de dezvoltare a Chinei de Vest, care vizează gestionarea inegalităților regionale în creștere. Cu toate acestea, statul chinez nu își poate susține rolul bazat doar pe legitimitatea performanței, deoarece riscă să promită să ofere prea multă bunăstare prea multor oameni., Fără ideologice și juridice-legitimitate electorală, guvernul Chinez a trebuit să recurgă la actorie paternalistically și coercitiv, care a dus la costul ridicat de tehnologii de supraveghere și la nivel local răspândit și dificil de a urmări de rezistență. Deoarece există oportunități limitate de compromis între cetățeni și stat care sunt diametral opuși în înțelegerea legitimității statului, Revoluția sau cel puțin Rebeliunea locală (sau chiar digitală) pare inevitabilă.