OriginsEdit
pentru schița și istoria timpurie a Liturghiei evreiești, a se vedea articolele despre Siddur și serviciile evreiești. Într-un stadiu incipient, a fost stabilită o distincție între ritualul babilonian și cel folosit în Palestina, deoarece acestea au fost cele două centre principale ale autorității religioase: nu există un text complet al ritului Palestinian, deși unele fragmente au fost găsite în Geniza Cairo.,unii savanți susțin că evreii Ashkenazi sunt moștenitori ai tradițiilor religioase ale marilor academii evreiești babiloniene și că evreii Sefardi sunt descendenți ai celor care au urmat inițial tradițiile religioase iudaice sau galileene. Alții, cum ar fi Zunz, mențin exact opusul., Pentru a pune problema într-o perspectivă trebuie subliniat că toate Evrei liturghii în uz în lumea de astăzi sunt, în esență, Babiloniene, cu un număr mic de Palestinieni uzanțele supraviețuitor procesul de standardizare: într-o listă de diferențe conservate din timpul Geonim, cele mai multe dintre utilizările înregistrate ca Palestiniene sunt acum depășite. (În lista utilizărilor de mai jos, utilizările sefarde moștenite din Palestina sunt marcate P, iar cazurile în care utilizarea sefardă este conformă cu babilonianul, în timp ce utilizarea Ashkenazică este Palestiniană sunt marcate B.,) De al 12-lea, ca urmare a eforturilor depuse de Babiloniene lideri, cum ar fi Yehudai Gaon și Pirqoi ben Baboi, comunitățile din Palestina, și comunitățile Diasporei, cum ar fi Kairouan care a avut istoric, urmat Palestinian uzanțele, a adoptat Babilonian deciziile în cele mai multe privințe, și Babiloniene autoritatea a fost acceptat de Evrei de-a lungul arabă vorbitoare de lume.
primele încercări la standardizarea liturghie care au fost conservate includ, în ordine cronologică, cele ale lui Amram Gaon, Saadia Gaon, Shelomoh ben Natan de Sijilmasa (în Maroc) și Maimonide., Toate acestea s-au bazat pe hotărârile legale ale Geonim, dar arată o evoluție recunoscută față de actualul text Sephardi. Liturghia folosită în Spania vizigotă este probabil să fi aparținut unei familii europene influențate de Palestina, împreună cu riturile italiene și provensale și, mai departe, vechile rituri franceze și Ashkenazi, dar, deoarece nu există materiale liturgice din epoca vizigotă, nu putem ști cu certitudine. De la referințe în tratate mai târziu, cum ar fi Sefer ha-Manhig de Rabinul Abraham ben Nathan ha-Yarḥi (c., 1204), se pare că, chiar și la acel moment mai târziu, ritul spaniol a păstrat anumite particularități Europene care au fost eliminate de atunci pentru a se conforma hotărârilor Geonimului și textelor oficiale bazate pe acestea. (În schimb, versiunile supraviețuitoare ale acestor texte, în special cea a lui Amram Gaon, par să fi fost editate pentru a reflecta unele utilizări spaniole și alte utilizări locale.,) Liturghia sefardă actuală ar trebui, prin urmare, să fie privită ca produs al convergenței treptate între ritul local original și ramura nord-africană a familiei babilonian-Arabe, așa cum predomină în vremurile Geonice din Egipt și Maroc. După Reconquista, în special spaniolă liturghie a fost comentat de către David Abudirham (c. 1340), care a fost preocupat să asigure conformitatea cu deciziile de halachah, așa cum este înțeleasă de către autoritățile de până la și inclusiv Asher ben Yehiel., În ciuda acestei convergențe, au existat distincții între liturghiile din diferite părți ale Peninsulei Iberice: de exemplu, riturile Lisabona și catalane erau oarecum diferite de ritul Castilian, care a stat la baza tradiției sefarde ulterioare. Ritul Catalan a avut un caracter intermediar între ritul Castilian și cel din Provence: Haham Gaster a clasificat riturile Oran și Tunis în acest grup.,după expulzarea din Spania, Sefardii și-au luat Liturghia cu ei în țări din întreaga lume arabă și otomană, unde au preluat curând poziții de conducere rabinică și comunală. Ei și-au format propriile comunități, menținând adesea diferențe în funcție de locurile lor de origine din peninsula Iberică. În Salonica, de exemplu, Au existat mai mult de douăzeci de sinagogi, fiecare folosind ritul unei localități diferite din Spania sau Portugalia (precum și un Romaniot și o sinagogă Ashkenazi).,
Într-un proces de lungă durată, la cea de-a 16-a lungul secolului 19, nativ comunităților Evreiești din cele mai Arabe și Otomane țări adaptate lor pre-existente liturghii, multe dintre care au avut deja o asemănare de familie cu Sefarzi, să urmeze spaniolă rit în cât mai multe puncte de vedere posibil., Unele motive pentru acest lucru sunt:
- spanioli exilați au fost considerate ca o elită și a furnizat multe dintre Șeful Rabinilor pentru țările în care s-au stabilit, astfel încât spaniolă rit tendinta de a fi favorizat pe orice anterioară nativ rit;
- inventarea tiparului a însemnat că Siddurim au fost tipărite în vrac, de obicei, în Italia, așa că o congregație care doresc cărți, în general, a trebuit să opteze pentru un standard de „Sefarzi” sau „Ashkenazi” text: acest lucru a condus la uzura morală a multor evenimente istorice locale ritualuri, cum ar fi Provensală rit;
- R., Joseph Caro e Shulḥan Aruch presupune o „Castiliană rit” la fiecare punct, astfel că versiunea spaniolă rit de prestigiul de a fi „în conformitate cu avizul Maran”;
- Hakham Bashi din Constantinopol a fost constituționale capul de toți Evreii din Imperiul Otoman, a încuraja în continuare uniformitate. Nord-africanii, în special, au fost influențați de modelele grecești și turcești ale practicii și comportamentului cultural evreiesc: din acest motiv, mulți dintre ei până în ziua de azi se roagă conform unui rit cunoscut sub numele de „minhag āida” (obiceiul lui Chaim Joseph David Azulai).,
- influența Cabalei lui Isaac Luria, vezi secțiunea următoare.cel mai important motiv Teologic, spre deosebire de cel practic, pentru Armonizare, a fost învățăturile Cabaliste ale lui Isaac Luria și ale lui Hadim Vital. Luria însuși a susținut întotdeauna că este datoria fiecărui evreu să respecte tradiția sa ancestrală, astfel încât rugăciunile sale să ajungă la poarta din cer potrivită identității sale tribale., Cu toate acestea, el a conceput un sistem de utilizări pentru adepții lui, care au fost înregistrate de către Vital în Sha ‘ ar ha-Kavvanot în formă de comentarii la Veneția, ediția spaniolă și portugheză carte de rugăciuni. Teoria a crescut apoi că acest rit Sefardic compozit avea o potență spirituală specială și a ajuns la o „a treisprezecea poartă” în cer pentru cei care nu-și cunoșteau tribul: rugăciunea în această formă ar putea fi oferită în deplină încredere de toată lumea.,alte înfrumusețări Cabaliste au fost înregistrate în lucrări rabinice ulterioare, cum ar fi secolul al XVIII-lea, Ismat Yamim (anonim, dar uneori atribuit lui Nathan din Gaza). Cea mai elaborată versiunea de acestea este conținută în Siddur publicate de al 18-lea Yemenit Cabalist Shalom Sharabi pentru utilizarea Bet El yeshivah în Ierusalim: aceasta conține doar câteva linii de text pe fiecare pagina, restul fiind umplut cu complicate meditații pe combinații de litere în rugăciuni., Alți cercetători comentat cu privire la liturghie atât din halachic și o cabalistice perspectivă, inclusiv Ḥayim Azulai și Ḥayim Palaggi.influența ritului Lurian-Sefardic s-a extins chiar și în țări din afara sferei de influență otomane, cum ar fi Iranul. (Ritualul Iranian anterior s-a bazat pe Siddurul lui Saadia Gaon.,) Principalele excepții de la această tendință au fost:
- Yemen, unde un grup conservator numit „Baladi” menținut lor tradiții ancestrale bazate pe lucrările lui Maimonide (și, prin urmare, nu se consideră ca Sefarzi, la toate), și
- spaniolă și portugheză Evreii din țările Occidentale, cine a adoptat un anumit număr de Cabalistice uzanțele bucată cu bucată în secolul al 17-lea, dar mai târziu le-a abandonat pentru că s-a considerat că Lurianic Cabala a contribuit la Shabbetai S-dezastru.,
de asemenea, au fost Cabalistice grupuri în Ashkenazic lume, care a adoptat Lurianic-Sefarzi ritual, pe de o teorie a xiii poarta menționate mai sus. Aceasta reprezintă „Nusach Sefard „și” Nusach Ari ” în uz printre Hasidim, care se bazează pe textul Lurianic-Sefardic cu unele variații Ashkenazi.din anii 1840, în Livorno a fost publicată o serie de cărți de rugăciune, printre care Tefillat ha-Hodesh, Bet Obed și Zechor le-Abraham., Acestea au inclus note despre practică și adăugările Cabaliste la rugăciuni, dar nu și Meditațiile lui Shalom Sharabi, deoarece cărțile au fost concepute pentru utilizarea congregațională publică. Ele au devenit rapid standard în aproape toate comunitățile sefarde și Orientale, cu orice variații locale fiind păstrate numai prin tradiție orală. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, multe alte cărți de rugăciune Sefardice au fost publicate la Viena. Acestea se adresau în primul rând comunităților iudeo-spaniole din Balcani, Grecia și Turcia și, prin urmare, aveau rubrici în Ladino, dar aveau și o distribuție mai largă.,
O influență importantă asupra Sefarzi rugăciune și personalizate a fost la sfârșitul secolului al 19-lea Baghdadi rabin cunoscut sub numele de Ben Ish Ḥai, a căror muncă de care numele conține atât halachic hotărârile și observații pe Cabalistice personalizate bazate pe corespondența lui cu Eliyahu Mani de la Bet El yeshivah. Aceste hotărâri și observații stau la baza ritului Baghdadi: atât textul rugăciunilor, cât și uzanțele însoțitoare diferă în anumite privințe de cele ale edițiilor Livorno., Hotărârile lui Ben ish au fost acceptate în mai multe alte comunități sefarde și orientale, cum ar fi cea a lui Jerba.în lumea sefardă de astăzi, în special în Israel, există multe cărți de rugăciune populare care conțin acest rit Baghdadi, iar acest lucru este cunoscut în prezent sub numele de Minhag Edot ha-Mizraḥ (obiceiul congregațiilor orientale)., Alte autorități, în special rabinii mai vechi din Africa de Nord, resping acestea în favoarea unui text Oriental-sefard mai conservator, așa cum se găsește în edițiile Livorno din secolul al XIX-lea; iar ritualurile Shami Yemenite și siriene aparțin acestui grup. Alții din nou, după R. Ovadia Yosef, preferă o formă tunsă a unora dintre adăugările Cabaliste și mai aproape de ceea ce ar fi fost cunoscut de R. Joseph Caro și încearcă să stabilească acest lucru ca ritul standard „Sephardi israelian” pentru utilizarea de către toate comunitățile., Liturghia evreilor spanioli și portughezi diferă de toate acestea (mai mult decât grupurile estice diferă una de cealaltă), deoarece reprezintă o formă mai veche a textului, are mult mai puține adăugiri Cabaliste și reflectă o anumită influență italiană. Diferențele dintre toate aceste grupuri există însă la nivelul formulării detaliate, de exemplu inserarea sau omiterea câtorva pasaje suplimentare: structural, toate riturile sefarde sunt foarte asemănătoare.