tradițiile creștine răspund la întrebări despre natura, funcția și semnificația justificării cu totul altfel. Aceste aspecte includ: justificarea este un eveniment care apare instantaneu sau este ca un proces continuu? Justificarea este efectuată numai prin acțiunea divină (monergism), prin acțiunea divină și umană împreună (sinergism) sau prin acțiunea umană? Justificarea este permanentă sau poate fi pierdută?, Care este relația dintre justificare și sfințire, procesul prin care păcătoșii devin drepți și li se permite prin Duhul Sfânt să trăiască vieți plăcute lui Dumnezeu?catolicii și protestanții cred că suntem îndreptățiți numai prin har prin credință, o credință care este activă în caritate și fapte bune (fides formata) în cazul catolicilor, în timp ce protestanții cred că prin credință prin har sunt îndreptățiți. cei mai mulți protestanți cred că sunt îndreptățiți prin harul lui Dumnezeu, care este un dar gratuit, dar este primit numai prin credință., catolicii cred că sunt îndreptățiți prin harul lui Dumnezeu care este un dar gratuit, dar este primit inițial prin botez, prin credința care lucrează prin iubire în viața continuă a creștinului și prin sacramentul împăcării dacă harul îndreptățirii este pierdut prin păcatul muritor.,benefis/Calvinist
Catolic ChurchEdit
Pentru Catolici, justificarea este „o traducere, la acea stare în care omul se naște un copil de la primul Adam, la starea de har, și de adoptarea de fii ai lui Dumnezeu, prin al doilea Adam, Isus Hristos, Salvatorul nostru”, inclusiv transformarea unui păcătos de la starea de nelegiuire la starea de sfințenie., Această transformare este posibilă prin accesarea meritului lui Hristos, pus la dispoziție în ispășire, prin credință și sacramente. Biserica Catolică învață că „credința fără fapte este moartă” și că funcționează credința perfectă.în teologia catolică, toți se nasc într-o stare de păcat originar, ceea ce înseamnă că natura păcătoasă a lui Adam este moștenită de toți. După Augustin, Biserica Catolică afirmă că oamenii nu sunt capabili să se facă drepți; în schimb, ei au nevoie de justificare.,Teologia catolică susține că sacramentul botezului, care este strâns legat de credință, „purifică, justifică și sfințește” păcătosul; în acest sacrament, păcătosul este „eliberat de păcat”. Aceasta se numește justificare inițială sau „a fi curățat de păcat”, intrarea în viața creștină. Catolicii folosesc Marcu 16:16, Ioan 3:5, Faptele 2:38 și 1 Petru 3: 21 pentru a susține acest punct de vedere în justificarea prin botez.pe măsură ce individul progresează în viața sa creștină, el continuă să primească harul lui Dumnezeu atât direct prin Duhul Sfânt, cât și prin sacramente., Acest lucru are ca efect combaterea păcatului în viața individului, făcându-l să devină mai neprihănit atât în inimă, cât și în acțiune. Dacă cineva cade în păcatul muritor, își pierde justificarea și poate fi câștigat înapoi prin sacramentul mărturisirii.la judecata finală, lucrările individului vor fi apoi evaluate. În acel moment, cei care sunt drepți se vor dovedi a fi așa. Aceasta este justificarea permanentă.,
În cadrul Consiliului de la Trent, care Catolicii cred să fie infailibil, Biserica Catolică a declarat în cea de-a VII-a sesiune în canon a IV-a care, „Dacă cineva zice, că sacramentele Legii Noi nu sunt necesare pentru mântuire, dar de prisos; și că, fără ele, sau fără dorința acestora, oamenii obține de la Dumnezeu, prin credință, la harul de justificare;-deși toate (sacramentele) nu sunt într-adevăr necesare pentru fiecare individ; să fie anatema (excomunicat).,Creștinismul Răsăritean, incluzând atât ortodoxia răsăriteană, cât și Ortodoxia Orientală, tinde să nu aibă un accent puternic pe justificare în comparație cu catolicismul sau protestantismul, considerând-o ca parte a conceptului de „teoză”; justificarea este adesea privită de teologii Răsăriteni ca fiind prea criminalistică și o resping. Termenul grecesc pentru justificare (δικαίωσις, dikaiōsis) nu este înțeleasă de majoritatea Est teologi să însemne pur și simplu a fi iertat de păcatele sale. În mare parte, acest de-accent pe justificare este istoric., Biserica Răsăriteană vede omenirea ca moștenind boala păcatului de la Adam, dar nu și vinovăția lui; prin urmare, nu este nevoie în teologia orientală pentru nicio justificare medico-legală.ortodocșii văd mântuirea ca un proces al teozei, în care individul este unit cu Hristos și viața lui Hristos este reprodusă în el. Astfel, într-un sens, justificarea este un aspect al teozei. Cu toate acestea, este, de asemenea, cazul în care cei care sunt botezați în biserică și experiența Chrismation sunt considerate a fi curățate de păcat., Prin urmare, conceptul Ortodox de justificare nu poate fi reconciliat cu conceptele protestante, în timp ce este în acord parțial cu unele concepte Romano-Catolice. În cuvintele unui Episcop Ortodox:
Justificare este un cuvânt folosit în Scripturi să spun că în Hristos suntem iertați și de fapt făcuți neprihăniți în viață noastră. Justificarea nu este o pronunțare o dată pentru totdeauna, instantanee, care garantează mântuirea veșnică, indiferent de cât de rău ar putea trăi o persoană din acel moment., Nici nu este doar o declarație legală că o persoană nedreaptă este dreaptă. Mai degrabă, justificarea este o realitate vie, dinamică, de zi cu zi pentru cel care îl urmează pe Hristos. Creștinul urmărește în mod activ o viață dreaptă în harul și puterea lui Dumnezeu acordate tuturor celor care continuă să creadă în el.
” Duhul Sfânt influențează vocația, iluminarea, convertirea, îndreptățirea, renașterea în Botez și sfințirea în Biserică…,”
AnglicanismEdit
anglicanii, în special Anglo-catolicii Bisericii înalte, adesea urmează catolicismul și Ortodoxia crezând că atât omul, cât și Dumnezeu sunt implicați în îndreptățire. „Justificarea are un aspect obiectiv și subiectiv. Obiectivul este actul lui Dumnezeu în Hristos, restabilind legământul și deschizându-l tuturor oamenilor. Aspectul subiectiv este credința, încrederea în factorul divin, acceptarea milosteniei divine. În afară de prezența aspectului subiectiv, nu există nicio justificare. Oamenii nu sunt justificați în afară de cunoștințele lor sau împotriva voinței lor…,Dumnezeu iartă și îi acceptă pe păcătoși așa cum sunt ei în părtășia divină și că acești păcătoși sunt de fapt schimbați prin încrederea lor în mila divină.”Îndreptățirea, stabilirea unei relații cu Dumnezeu prin Hristos și sfințirea merg mână în mână. În Anglicanismul istoric, al unsprezecelea articol din cele treizeci și nouă de articole a arătat clar că justificarea nu poate fi câștigată: „suntem socotiți drepți înaintea lui Dumnezeu… nu pentru propriile noastre lucrări sau merite”.,cu toate acestea, anumiți teologi anglicani (în special Anglo-catolici) susțin o credință caracterizată prin credincioșie, în care faptele bune și sacramentele joacă un rol important în viața credinciosului creștin. (vezi perspectiva nouă asupra lui Pavel)
Luteranismedit
Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre Psalmi, cărțile evreilor, romanilor și Galatenilor. În timp ce studia aceste părți ale Bibliei, el a ajuns să considere folosirea unor termeni precum penitența și dreptatea de către Biserica Catolică în moduri noi., El a devenit convins că Biserica a fost corupt în căile sale și a pierdut din vedere ceea ce el a văzut ca multe dintre adevărurile centrale ale Creștinismului, dintre care cel mai important, pentru Luther, a fost doctrina îndreptățirii—actul lui Dumnezeu de a declara un păcătos neprihănit prin credință, prin harul lui Dumnezeu. El a început să învețe că mântuirea sau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, realizabil numai prin credința în Isus.,”această piatră și fermă, pe care o numim doctrina îndreptățirii”, a insistat Martin Luther, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care înțelege înțelegerea întregii evlavii.”De asemenea, el a numit această doctrină a articulus stantis et cadentis ecclesiae („articol de picioare și care se încadrează de biserica”): „…dacă acest articol standuri, Biserica stă; în cazul în care cade, Biserica cade.”Luteranii îl urmează pe Luther atunci când numesc această doctrină „principiul material” al teologiei în raport cu Biblia, care este „principiul formal.,”Ei cred că justificarea numai prin har numai prin credință numai în neprihănirea lui Hristos este Evanghelia, nucleul credinței creștine în jurul căreia toate celelalte doctrine creștine sunt centrate și bazate.Luther a ajuns să înțeleagă îndreptățirea ca fiind în întregime lucrarea lui Dumnezeu. Când dreptatea lui Dumnezeu este menționată în Evanghelie, este acțiunea lui Dumnezeu de a declara drept păcătosul nedrept care are credință în Isus Hristos., Neprihănirea prin care persoana este îndreptățită (declarată dreaptă) nu este propria sa (neprihănire teologică, corectă), ci cea a altui, Hristos, (neprihănire străină). „De aceea numai credința face pe cineva drept și îndeplinește legea”, a spus Luther. „Credința este cea care aduce Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. Astfel, credința, pentru Luther, este un dar de la Dumnezeu, și”. . .o încredere vie, îndrăzneață în harul lui Dumnezeu, atât de sigură de favoarea lui Dumnezeu încât ar risca moartea de o mie de ori încrezându-se în ea.”Această credință apucă neprihănirea lui Hristos și o însușește pentru credincios., El a explicat conceptul său de „justificare” în Smalcald Articole:
primul și șef articol este acesta: Isus Hristos, domnul nostru și Dumnezeu, a murit pentru păcatele noastre și a fost înviat din nou pentru îndreptățirea noastră (Romani 3:24-25). Numai el este Mielul lui Dumnezeu care ia păcatele lumii (Ioan 1: 29) și Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor (Isaia 53:6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără faptele și meritele lor, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele său (Romani 3:23-25). Acest lucru este necesar pentru a crede., Acest lucru nu poate fi altfel dobândit sau înțeles de nicio lucrare, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că numai această credință ne justifică … Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și orice altceva cade (Marcu 13:31).
în mod tradițional, Luteranii au învățat justificarea criminalistică” (sau legală), un verdict divin de achitare pronunțat asupra păcătosului credincios. Dumnezeu declară că păcătosul este „nevinovat” pentru că Hristos i-a luat locul, trăind o viață perfectă conform legii lui Dumnezeu și suferind pentru păcatele sale., Pentru luterani, îndreptățirea nu depinde în niciun fel de gândurile, cuvintele și faptele celor îndreptățiți numai prin credință în Hristos. Noua ascultare pe care păcătosul îndreptățit o face lui Dumnezeu prin sfințire urmează justificarea ca o consecință, dar nu face parte din justificare.Luteranii cred că indivizii primesc acest dar al mântuirii numai prin credință. Salvarea credinței este cunoașterea, acceptarea și încrederea în promisiunea Evangheliei., Chiar și credința însăși este văzută ca un dar al lui Dumnezeu, creat în inimile creștinilor prin lucrarea Duhului Sfânt prin cuvânt și botez. Credința este văzută ca un instrument care primește darul mântuirii, nu ca ceva care provoacă mântuirea. Astfel, Luteranii resping „teologia decizională” care este comună printre evanghelicii moderni.pentru luterani, justificarea oferă puterea prin care creștinii pot crește în sfințenie. O astfel de îmbunătățire are loc în credincios numai după ce el a devenit o nouă creație în Hristos., Această îmbunătățire nu este finalizată în această viață: Creștinii sunt mereu „sfânt și păcătos în același timp” (simul iustus et peccator)—sfinți, pentru că ei sunt sfinți în ochii lui Dumnezeu, de dragul lui Hristos, și de a face lucrări care vă rugăm să-l; păcătoși pentru că ei continuă să păcătuiască până la moarte.
Arminianismul/MethodismEdit
John Wesley, fondatorul Metodismul, a fost puternic influențat de gândul de a Reformată olandeză teologului Iacob Arminius și Hugo Grotius guvernamentale teorie a ispășirii., Prin urmare, el a susținut că lucrarea lui Dumnezeu în noi constă în harul preventiv, care anulează efectele păcatului suficient pentru ca apoi să putem alege liber să credem. Actul de credință al unui individ are ca rezultat apoi să devină parte a trupului lui Hristos, ceea ce îi permite să se potrivească ispășirea lui Hristos pentru sine, ștergând vinovăția păcatului. Conform articolelor de religie din cartea de Disciplină a Bisericii Metodiste:
suntem socotiți neprihăniți înaintea lui Dumnezeu doar pentru meritul Domnului și Mântuitorului nostru Isus Hristos, prin credință, și nu pentru propriile noastre fapte sau merite., De aceea, faptul că suntem socotiți neprihăniți numai prin credință este o învățătură foarte sănătoasă și plină de mîngîiere.
cu toate Acestea, odată ce persoana a fost atât de justificată, trebuie să continue apoi în noua viață dat; dacă nu reușește să persevereze în credință și în fapt cade departe de Dumnezeu, în total necredință, atașamentul față de Hristos — și cu ea, justificare — ar putea fi pierdut.
ReformedEdit
John Calvin înțelegerea de justificare a fost substanțiale în acord cu Martin Luther., Calvin a extins această înțelegere subliniind că îndreptățirea este o parte a unirii cu Hristos. Centrul soteriologiei lui Calvin a fost unirea cu Hristos. Pentru Calvin, unul este unit cu Hristos prin credință și toate beneficiile lui Hristos provin din a fi unit cu el. Prin urmare, oricine este justificat va primi, de asemenea, toate beneficiile mântuirii, inclusiv sfințirea. Astfel, în timp ce Calvin a fost de acord în esență cu formularea” simultan Sfânt și păcătos”, el a fost mai hotărât în a afirma că rezultatul îndreptățirii este o sfințire consecventă., Calvin a folosit, de asemenea, un limbaj mai clar decât Luther, explicând noțiunea de schimb de neprihănire imputată: că faptele bune pe care Isus le-a făcut în viața sa (denumite colectiv ascultarea activă a lui Hristos) sunt imputate poporului său, în timp ce păcatele lor i-au fost imputate pe cruce.pentru Calvin, Adam și Isus funcționau ca șefi federali sau reprezentanți legali, ceea ce înseamnă că fiecare își reprezenta poporul prin acțiunile sale. Când Adam a păcătuit, toți oamenii lui Adam au considerat că au păcătuit în acel moment., Când Isus a obținut dreptatea, tot poporul său a fost socotit drept în acel moment. În acest fel, Calvin a încercat să rezolve simultan problemele păcatului originar, ale îndreptățirii și ale ispășirii.unele dintre detaliile tehnice ale acestei uniri cu Hristos sunt legate de înțelegerea de către Calvin a ispășirii și a predestinării.,
Un rezultat al lui Calvin schimbare în centru peste împotriva lui Luther a fost că el a văzut o justificare ca o caracteristică permanentă de a fi conectat la Hristos: deoarece, pentru Calvin, oamenii sunt atașate la Hristos monergistically, prin urmare, este imposibil pentru ei să-și piardă justificare dacă, într-adevăr, odată, au fost justificate. Această idee a fost exprimată de Sinodul lui Dort ca ” perseverența Sfântului.”
în ultima vreme, în bisericile reformate au apărut două controverse cu privire la justificare., Prima se referă la învățătura „justificării finale” de către Norman Shepherd; a doua este relația exactă de justificare, sfințire și apartenență la biserică, care face parte dintr-o controversă mai mare cu privire la viziunea Federală.conform doctrinei noii Biserici, așa cum a explicat Emanuel Swedenborg, doctrina îndreptățirii numai prin credință este o credință falsă care formează fundamentul unei mari părți a teologiei protestante., Omul trebuie să se justifice din proprie voință și totuși să creadă că îndreptățirea vine numai de la Dumnezeu. Nu numai că omul trebuie să creadă în Dumnezeu, ci trebuie să-l iubească pe Dumnezeu cu toată puterea lui și pe aproapele său ca pe el însuși.În măsura în care omul se supune poruncii lui Dumnezeu de a-i iubi pe alții, tot așa Dumnezeu se unește cu omul, iar omul cu Dumnezeu. Din aceasta, credința omului devine o credință vie și mântuitoare. Prin credință din caritate, un om este reformat și îndreptățit, iar acest lucru se face ca și cum ar fi de la sine, iar acest lucru decurge din adevărul divin care curge din Duhul Sfânt., Omul este din voință și înțelegere și este mântuit atunci când ambele sunt aduse în conformitate cu voia lui Dumnezeu. „A crede în Domnul nu înseamnă doar a-l recunoaște, ci și a face poruncile Sale; pentru că simpla recunoaștere a lui este doar o chestiune de gândire, care decurge dintr-o oarecare înțelegere; dar a face poruncile Sale este, de asemenea, o chestiune de recunoaștere din voință., Mintea omului constă în înțelegerea și voința, și ca înțelegere oferte cu gândirea și voința de a face, astfel încât atunci când omul recunoașterea este doar la gândul că înțelegerea vine la Domnul cu doar jumătate din mintea lui; dar atunci când există este de a face el vine cu tot; și acest lucru este de a crede.universalismul a devenit o viziune minoritară semnificativă în secolul al XVIII-lea, popularizată de gânditori precum John Murray (americanul, nu scoțianul)., Universalismul susține că moartea lui Hristos pe cruce a ispășit în întregime păcatul umanității; prin urmare, mânia lui Dumnezeu este sau va fi satisfăcută pentru toți oamenii. Soiurile conservatoare și liberale ale universalismului indică apoi direcții diferite. Universalismul Unitarian pluralist afirmă că multe religii diferite duc la Dumnezeu. Alții învață că iubirea lui Dumnezeu este suficientă pentru a acoperi păcatele, îmbrățișând astfel o formă a teoriei influenței morale a lui Petru Abelard. Pentru unii universaliști, justificarea fie a fost realizată o dată pentru totdeauna în răstignire, fie este cu totul inutilă.,
O serie de așa-numitele Noi Perspective pe Paul, reprezentată de către Protestanți cercetători precum E. P. Sanders, n. t. Wright, și James Dunn, au dat naștere la o re-gândire istorică Protestantă înțelegere de justificare. Susținătorii acestui punct de vedere susțin că scrisorile lui Pavel au fost prea des citite prin prisma reformei protestante, mai degrabă decât în contextul iudaismului din Templul primului secol al doilea și, prin urmare, impun o religie a legalismului asupra înțelegerii lor despre Farisaism., Acest punct de vedere a fost criticat de o serie de Reformat miniștri și teologi, inclusiv John Piper, D. A. Carson, și Sinclair Ferguson.
Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din urmă (biserica LDS), consideră că, deși îndreptățirea este un dar de la Dumnezeu, destinatarul trebuie să o aleagă prin străduința de a face fapte bune în măsura în care este posibil. A doua carte a lui Nefi afirmă ” …prin har suntem mântuiți, după tot ce putem face.”(2 Nefi 25: 23). În teologia LDS, justificarea nu este câștigată prin fapte bune, ci mai degrabă aleasă prin strădania de a scăpa viața cuiva de păcat., Acest lucru îi permite lui Dumnezeu să-și salveze copiii de păcat, fără a le încălca libertatea de a alege.