Mexican poet și dramaturg, care a fost recunoscut în propriul ei timp pentru ei de geniu, dar care, totuși, s-a luptat cu mari șanse de a atinge libertatea de a se dedica la bursă și activitate creatoare. Variante de nume: Sor (soră) Juana Ines de la Cruz; a zecea muză; Călugărița mexicană. Pronunție: HWAH-na ee-NEYSS ei la KROOTH., Născut Juana Ramírez de Asuaje, frecvent scris Asbaje, în apropiere de San Miguel de Nepantla, Mexic, pe data de 12 noiembrie 1651 (unii scriitori, invocând plauzibile, dar dovezi neconcludente, au susținut că aceasta a fost, de fapt, cu trei ani mai devreme, în 1648); a murit pe 17 aprilie 1695, în Mexico City, fiica lui Isabel Ramírez de Santillana și Pedro Manuel de Asuaje y Vargas Machuca; niciodată căsătorit, fără copii.,a intrat în Mănăstirea Hieronymite, Mexico City (1668); a publicat primele lucrări cunoscute în Mexic (1676); a publicat prima colecție de lucrări în Spania (1689); s-a angajat în polemică privind drepturile femeii (1691); s-a retras din viața literară (1693).
lucrări Selectate:
lung poem Primero sueño (Primul Vis), numeroase sonete și villancicos, religioase și laice joacă și un important eseu autobiografic intitulat Respuesta o Sor Filotea (Răspuns la Sora Filotea).în timpul secolului al XVII-lea, Mexicul colonial spaniol a fost cunoscut sub numele de Noua Spanie., O societate dominată de bărbați, a oferit puține opțiuni femeilor, dar Sor Juana Inés de la Cruz a sfidat limitele impuse de tradiția hispanică și Biserica Romano-Catolică pentru a deveni unul dintre cei mai importanți scriitori din istoria literaturii spaniole. Timp de mai bine de 20 de ani, Sor Juana a menținut o carieră literară strălucitoare, dar, cu puțin timp înainte de moartea ei, a fost în cele din urmă forțată să tacă. Admiratorii ei în ziua ei au numit-o pe Sor Juana „a zecea muză”, un nume aplicat și contemporanului ei aproximativ, poeta timpurie din Massachusetts Anne Bradstreet (1612-1672)., La începutul secolului al XX-lea, din cauza apărării sale deschise a egalității sexelor în materie de intelect, Dorothy Schons a etichetat Juana „prima feministă a Americii.”
viitorul călugăriță, poet, dramaturg, eseist și s-a născut Juana Ramírez de Asuaje (frecvent ortografiat Asbaje) la San Miguel de Nepantla, aproximativ 45 de mile sud-est de Mexico City. Data acceptată în mod tradițional pentru nașterea ei este 12 noiembrie 1651, dar unii scriitori, citând dovezi plauzibile, dar neconcludente, au susținut că a fost de fapt cu trei ani mai devreme, în 1648., Mama lui Sor Juana, Isabel Ramírez de Santillana, o Creolă, așa cum au fost numiți spaniolii de origine mexicană, a fost o femeie independentă care a avut cel puțin șase copii cu doi bărbați diferiți, dintre care nici unul nu s-a căsătorit vreodată. Tatăl în cazul lui Sor Juana a fost un ofițer militar basc care poate sau nu să fi fost acasă în primii ani ai fiicei sale.
defensiv despre ilegitimitatea ei, Sor Juana aproape niciodată nu a menționat tatăl ei în scrierile ei. Principala influență masculină din copilărie a fost bunicul matern Pedro Ramírez., Un proprietar local, Ramírez a fost un cititor entuziast, cu o bibliotecă privată impresionantă. În casa lui, tânăra Juana și-a cultivat pentru prima dată apetitul remarcabil pentru învățare. Într-o importantă 1691 eseu autobiografic cunoscut ca Respuesta o Sor Filotea (Răspuns la Sora Filotea), Sor Juana ne spune că a învățat să citească la vârsta de trei ani. Până la vârsta de șase sau șapte ani, își bătea mama pentru a o trimite să locuiască cu rudele din Mexico City, unde și-a propus să se îmbrace ca băiat și să participe la cursuri la universitate, care a acceptat doar studenți de sex masculin., Interzisă de educația formală dincolo de rudimentele de alfabetizare disponibile la o școală de gramatică locală pentru fete, Juana a căutat consolare cufundându-se în cărțile bunicului ei. Mai târziu, ea și-a amintit că „nu erau suficiente pedepse, nici mustrări, pentru a mă împiedica să citesc”, o reamintire că, chiar și în familia ei aparent oarecum neconvențională, preocupările intelectuale nu erau considerate cu totul potrivite pentru copiii de sex feminin.,când avea aproximativ opt ani, Juana a produs prima ei compoziție literară cunoscută, now lost, a loa, sau prolog, la o piesă sacră care va fi interpretată la biserica din Amecameca din apropiere. Cam în același timp, și-a dorit să părăsească ferma bunicului ei în Mexico City , unde a locuit la început cu sora mamei sale María de Mata, care era căsătorită cu un bărbat influent pe nume Juan de Mata. În gospodăria Mata, Juana a reușit să-și continue studiile, stăpânind gramatica latină, ne spune ea, în „nu mai mult de douăzeci de lecții.,”Nu numai genial și talentat, dar și atractiv din punct de vedere fizic, Juana a fost un minunat remarcabil, care nu a putut scăpa de mult timp în cercurile pline de farmec ale societății Mexico City. Printre ei șef admiratori au fost viceregele spaniol din Nou Spania, Antonio Sebastian de Toledo, marchizul de Mancera (r. 1664-1673), și soția sa, vicereine, Leonor Carreto (Leonor de Mancera ). Manceras au fost patroni de artă și de învățare, și au adus Juana la Curtea viceregal ca lady-inwaiting La marquise., În această calitate, ea a devenit un fel de poet oficial, producând versuri pentru toate ocaziile la comisii atât din partea autorităților civile, cât și a celor ecleziastice.
dacă Aristotel ar fi gătit, ar fi avut mult mai multe de scris.
—Sor Juana Inés de la Cruz
La curte, Juana a crescut aproape de vicereine, la care, ca „Laura”, ea mai târziu a adresat poezii de prietenie., Împărtășind mândria soției sale în realizările protejatei sale, Marchizul a organizat cu o ocazie un spectacol neobișnuit în care Juana s-a supus unui examen oral public de către aproximativ 40 dintre cei mai învățați oameni ai orașului. Ca Mancera a spus mai târziu Sor Juana e mai vechi biograf, de Iezuitul spaniol Diego calleja ‘ s, a învățat adolescent din provinciile efectuate strălucit în fiecare domeniu de specializare, fielding examinatorilor întrebări „ca un regal galion ar putea respinge un atac de o mână de goelete.,în 1667, în ciuda triumfurilor sale în societatea seculară, Juana a decis să părăsească curtea și să devină călugăriță. Cu sprijinul cuplului viceregal, a intrat în Mănăstirea Mexico City a Carmeliților desculți, unde a rămas doar trei luni. Disciplina acestei ordini reformate s-ar fi putut dovedi prea riguroasă sau ar fi putut exista alte probleme. Oricare ar fi cauza, Juana a părăsit surorile și sa întors pentru scurt timp să trăiască cu Manceras., La începutul anului 1669, a încercat din nou, alegând de această dată mănăstirea San Jerónimo, care aparținea Ordinului Hieronimit, a cărui domnie era mai puțin solicitantă decât cea a Carmeliților. Juana și-ar petrece restul vieții la San Jerónimo. Când și—a luat jurămintele ca călugăriță Hieronimită, a adoptat numele religios prin care a devenit în cele din urmă faimoasă-Sor Juana Inés de la Cruz, adică Sora Juana Inés a Crucii.
în ultima vreme, motivele lui Juana pentru a lua vălul au fost subiectul unei dezbateri științifice., În ciuda pretențiilor biografilor ei catolici tradiționali, ea nu pare să fi avut o vocație religioasă specială. Unii scriitori au susținut că ea a fugit o poveste de dragoste dureroasă, dar există puține dovezi pentru această afirmație, fie. Mai probabil, Juana a acționat pe o evaluare rațională a opțiunilor deschise ei ca o femeie tânără la sfârșitul secolului al 17-lea Mexic. În esență, au existat doar două astfel de opțiuni, căsătoria sau o mănăstire., Căsătoria ar însemna dependența de un soț, precum și cerințele constante de a avea copii și responsabilități domestice și, în orice caz, statutul ei de fiică nelegitimă a unui tată absent ar fi putut să o împiedice să facă un meci avantajos. Sor Juana însăși ne spune că a fost” antipatia totală simțită pentru căsătorie „care a determinat-o să aleagă mănăstirea ca fiind” cel mai puțin nepotrivit și cel mai onorabil ” mod de viață.numai într-o mănăstire o femeie putea spera să se bucure de timpul liber și de liniștea necesară pentru a desfășura activități academice și literare., Odată ce Sor Juana s-a alăturat Hieronimiților, și-a transformat celula, care era de fapt un apartament spațios, într-un studiu și s-a înconjurat cu instrumente muzicale și matematice, precum și o vastă bibliotecă personală. Unii scriitori susțin că deținea până la 4.000 de cărți, dar această cifră este aproape sigur o exagerare.în orice moment nu este ocupat de îndatoririle sale ca membru al comunității Sor Juana petrecut în lectură, scris, și vizita cu prietenii ei. Faptul că a făcut jurăminte religioase nu înseamnă că a fost izolată de contactul uman din exterior., Lucrările literare ale lui Sor Juana au fost admirate pe scară largă în lumea vorbitoare de limbă spaniolă și a menținut o corespondență activă cu spiritele înrudite, atât bărbați, cât și femei, nu numai în Mexic, ci și în Spania și în viceregatul Peru. De asemenea, mănăstirea din secolul al XVII-lea era mai puțin retrasă decât se presupune în general. Regulile ordinului lui Sor Juana i-au interzis să părăsească mănăstirea, dar nu au împiedicat lumea să vină la ea., Călugărița savantă a transformat locutivitatea, sau sala de recepție, la San Jerónimo într-un fel de salon literar care a ajuns să fie frecventat de unii dintre cei mai învățați, puternici și influenți bărbați și femei din colonie.
Printre mulți admiratori care au apelat la Sor Juana au fost colegi cercetători, cum ar fi poetul,
om de știință și matematician Carlos de Sigüenza Góngora y (1645-1700), precum și înalți clerici, cum ar fi arhiepiscopul de Mexico City, Payo Enriquez de Rivera, care, de asemenea, a servit de mai mulți ani ca vice-rege (r. 1673-1680)., Deosebit de aproape de Sor Juana era un vicerege, Tomas-Antonio de la Cerda, marchizul de La Laguna (r. 1680-1686), care împreună cu soția sa, Maria Luisa Manrique de Lara , contesa de Paredes, a ajuns să joace un rol în viața poetului similar celui jucat de marchizul și marchiza de Mancera câțiva ani înainte. Sor Juana devenit prieteni apropiati cu vicereine, care s-a adresat în poezii ca „Phillies,” „Lysi,” și „Lísida.,”În 1689, în urma cuplului se întoarcă în Spania, contesa a aranjat prima ediție în Madrid de Sor Juana colectate de poezie, un volum care poartă impunător baroc titlul Inundación castálida (O Muză-Fed Inundații). Poetul și prietena ei au ținut legătura, iar Sor Juana a continuat să trimită manuscrise în Spania pentru publicare. O a doua colecție a apărut la Sevilla în 1692, iar o a treia a fost publicată postum la Madrid în 1700. În total, aceste trei volume de lucrări ale lui Sor Juana Inés de la Cruz au trecut prin aproximativ 20 de ediții până în 1725.,
De sprijinul și protecția de puternic admiratori, astfel ca viceregi și soțiile lor și înalți clerici, activat Sor Juana să scape cu lucruri care altfel nu ar fi fost tolerat într-o femeie, și mai ales nu într-o călugăriță. Deși o mare parte din producția ei literară a fost de natură religioasă, o mare parte nu a fost. Ea a încercat mâna la aproape fiecare gen și metru în prezent în vogă și a excelat la toate., Stilul ei a fost exemplar dintre cele mai bune din barocul spaniol și a reflectat influența, printre altele, a poetului Luis de Góngora y Argote (1561-1627), pe care unii critici cred că a depășit-o în calitate. Sor Juana secular lucrări incluse de capă și spadă, comedii care au fost efectuate în Mexico City, în timpul vieții ei, poezii de dragoste, care chiar să modern urechi sunetul erotic, și nestingherit licențios burlesc sonete., Mai mult decât o dată, călugărița poet a îndreptat atenția ei la starea de femei în colonial societatea Mexicană, la fel ca în celebrul poem adresat
Thick-headed men who, so unfair,
Bemoan the faults of women,
Not seeing as you do that they're
Exactly what you've made them.
În opinia multor scriitori, Sor Juana e cel mai important lucru a fost un lung poem a sunat Primero sueño (Primul Vis). Scrisă probabil la mijlocul anilor 1680 și publicată pentru prima dată în 1692, această compoziție dificilă povestește o călătorie a sufletului, eliberată momentan de corpul său adormit, într-o căutare de înțelegere a universului creat., În cele din urmă, căutătorul își dă seama că o astfel de înțelegere este imposibilă și, dezamăgit, visătorul se trezește. Poetul și criticul Mexican Octavio Paz a remarcat că Sueño-ul lui Sor Juana este unic în literele spaniole în încercarea sa de a sintetiza știința și poezia. Este, de asemenea, o punte specială între Evul Mediu și epoca modernă. Deși călugărița savantă ia creația ca subiect al ei, ea face puține referiri la creatorul însuși și nici una la misiunea de răscumpărare a Fiului Său Isus Hristos., Universul așa cum descrie Sor Juana nu mai este cosmosul geocentric limitat al gândirii medievale; în schimb, este un spațiu vast, fără centru și fără limite fixe. Este puțin probabil ca Sor Juana a fost familiarizat cu revoluționarul teorii de astronomul German Johannes Kepler (1571-1630), dar viziunea se prezintă este clar amintește de ideile pentru care Italian Giordano Bruno (d. 1600) a fost ars pe rug.,există multe locuri în opera lui Sor Juana Inés de la Cruz unde se pare că s-a apropiat periculos de erezie și blasfemie, infracțiuni împotriva Ortodoxiei care ar fi putut să o aducă sub controlul Tribunalului din Mexico City al Sfântului Birou al Inchiziției. Aventuroasă din punct de vedere intelectual, nu se temea să-și asume riscuri pentru a-și spori cunoștințele și înțelegerea; de fapt, o temă preferată a ei a fost povestea lui Phaëthon din mitologia greacă, care, deși considerată necalificată în acest sens, a condus sfidător carul soarelui., Dar Sor Juana nu a fost un prost. Ea a fost precaută cu privire la ceea ce a scris și cum a scris-o și a fost întotdeauna atentă să cultive aliați puternici care ar putea să o protejeze împotriva detractorilor ei.
critici și detractori Sor Juana Inés de la Cruz a avut cu siguranță. Nu era deosebit de neobișnuit ca călugărițele să scrie. De fapt, a existat o lungă tradiție a acestora, revenind la Evul Mediu timpuriu., Înainte de epoca modernă, singura femeie, alta decât Sor Juana, care au obținut un loc sigur în canonul literaturii spaniole a fost, de asemenea, o călugăriță, Sfânta Tereza de Avila (1515-1582), dar Teresa, și multe alte femei religioase de mai modeste talent care a scris, de asemenea, restricționat ei înșiși lucrări de devotament și de edificare. Ceea ce a stabilit Sor Juana în afară de surorile ei a fost cantitatea mare de ieșire ei literară, care a fost de natură seculară. De asemenea, nu a ajutat-o că munca ei, fiind de o calitate extrem de înaltă, a atras admiratori de ambele părți ale Atlanticului., Faima lumească a fost destul de rău; ceea ce a fost mai rău a fost că Sor Juana a apărut atât în instanță, cât și să se bucure de ea.în autobiografia sa, Sor Juana ne spune că a suferit de-a lungul vieții de gelozia și resentimentele altora. Unii dintre criticii ei i-au ofensat talentul și faima, în timp ce alții au ținut împotriva ei faptul că era femeie. Au fost, de asemenea, bine-intentionate intruși, cum ar fi stareță care o dată le-a interzis Sor Juana să scrie timp de trei luni, care a căutat să-i descurajez activități literare din grija pentru propria bunăstare spirituală., În general, poetul putea conta pe prietenii ei puternici și influenți pentru ao proteja împotriva celor care, din orice motiv, ar fi dorit să o reducă la tăcere. Rețeaua de alianțe personale pe care le-a dezvoltat și menținut în mod activ a păstrat-o liberă să facă destul de mult așa cum a mulțumit mai mult de 20 de ani. În cele din urmă, însă, a eșuat.spre ultimii ani ai vieții ei, mediul mic de protecție Sor Juana Inés de la Cruz a reușit să construiască în jurul ei a început să se destrame., În 1681, prietenul ei Payo Enriquez de Rivera a fost înlocuit ca arhiepiscop de Mexico City către Francisco de Aguiar y Seijas, un nevrotic și misogin ascet care a condamnat public ochelari, cum ar fi lupte de tauri și producții de teatru, și care s-au plâns de disciplina laxă în oraș mănăstiri. În mintea lui, călugărița lumească care a scris piese și poezie seculară a fost simbolică pentru ambele rele., Un aliat apropiat al Societății lui Isus, arhiepiscopul a lucrat prin iezuitul Antonio Núñez de Miranda, care a fost Mărturisitorul și directorul spiritual al lui Sor Juana încă înainte de a intra în mănăstire, în încercarea de a-și aduce activitățile sub supravegherea mai strictă a Bisericii. Poetul a rezistat însă tuturor acestor eforturi și, ca urmare, ea și Núñez de Miranda s-au înstrăinat.,Sor Juana nu avea de ce să se teamă de Arhiepiscop și de Núñez de Miranda atâta timp cât se bucura de protecția marchizului de La Laguna și a contesei de Paredes, care, chiar și după ce s-au întors în Spania, au continuat să o apere și să-și promoveze cariera. Marchizului succesor în funcția de vicerege, Gaspar de Sandoval, contele de Galve (r. 1688-1696), a fost, de asemenea, prietenos cu poetul călugăriță, și s-a bucurat un alt aliat important în Aguiar y Seijas rivalul lui preoteasa, puternic episcop de Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz., Pe lângă admirația lui Sor Juana și a muncii sale, se pare că Episcopul Santa Cruz a avut o ranchiună personală împotriva Arhiepiscopului și a prietenilor săi iezuiți.în 1690, Episcopul Santa Cruz i-a cerut lui Sor Juana să scrie câteva gânduri critice pe care i le-a exprimat cu privire la o predică a celebrului iezuit portughez António Vieira (1608-1697), de care Arhiepiscopul s-a întâmplat să fie deosebit de îndrăgit., Acționează aparent fără permisiunea ei, Santa Cruz apoi a publicat eseul sub lingușitor titlul Carta atenagórica (O Scrisoare Demnă de Înțelepciune de la Athena), precedată de un prolog care a furnizat el însuși sub pseudonimul „Sor Filotea de la Cruz.”Într-o intorsatura ciudata, deși fictive Sor Filotea deschis discursul cu laude pentru poet călugăriță, ea a mers pe pentru papagal Aguiar y Seijas și Núñez de Miranda de a îndemna Sor Juana nu-și piardă timpul cu zadar preocupări, cum ar fi seculare de învățare., Avertizând-o pe sora ei că „învățând că Dumnezeu nu vrea mândrie într-o femeie”, Sor Filotea a îndemnat-o în schimb să studieze „cartea lui Isus Hristos.”
Unii cercetători susțin că Episcopul Santa Cruz intenționat cu adevărat să-i sfătuiască pe vechiul său prieten să-și abandoneze seculare studii, în timp ce alții nu sunt de acord, spunând că Sor Filotea provocare a fost doar un truc inteligent pentru a oferi Sor Juana o deschidere pentru a se justifica în scris., Octavio Paz subscrie la această din urmă viziune și susține în continuare că întreaga afacere a fost o insultă atent calculată la arhiepiscop, menită să-l umilească pe el și pe aliații săi atacându-i printr-o femeie. Indiferent de intenție, academice călugăriță a crescut la ocazie în magnific moda si rezultatul a fost o celebritate Respuesta o Sor Filotea (1691), care este atât o autobiografie intelectuală și un manifest în sprijinul dreptul tuturor femeilor de a studia și de a se exprima., O temă preferată a lui Sor Juana de-a lungul carierei sale a fost că nici sufletul, nici intelectul nu aveau gen. Deși a acceptat anumite restricții obișnuite, cum ar fi faptul că femeile nu ar trebui să predice în biserici și nici să predea în universități, ea a respins majoritatea celorlalte limite ale expresiei intelectuale feminine. În povestirea propriei sale dezvoltări științifice, Sor Juana a remarcat că unele experiențe tradiționale de sex feminin ar putea permite perspective negate în mod obișnuit bărbaților. „Dacă Aristotel ar fi gătit”, a declarat ea, ” ar fi avut mult mai multe despre care să scrie.,”
în sine, predica lui Vieira a fost lipsită de importanță, iar criticile lui Sor Juana nu au fost deosebit de provocatoare. Chiar și așa, publicarea eseului ei a plasat călugărița savantă în mijlocul unei dispute politice locale. S-a trezit obiectul unei controverse furioase care a implicat, printre altele, Problema obligației de ascultare a unei călugărițe și a comportamentului adecvat pentru femei în general. Din păcate pentru Sor Juana, cam în același timp, din motive complet în afara controlului ei, rețeaua ei de protecție a prieteniilor personale a început să se dezintegreze., Inundații și foamete în centrul Mexicului în 1691 și 1692 a condus la dificultăți politice pentru contele de Galve, a cărui ineficiente, ca răspuns la revoltele care au izbucnit în capitală, în iunie 1692 a lăsat conducerea lui discreditat și a oferit o deschidere pentru Arhiepiscopul Aguiar y Seijas să apară ca putere reală în colonie. Recunoscând schimbarea dramatică a averilor politice, Episcopul Santa Cruz s-a retras din luptă, abandonându-și protejatul dușmanilor ei.Sor Juana avea încă prieteni în Spania., De fapt, ea a fost la apogeul faimei și acceptării ei acolo și, în 1692, contesa de Paredes a scos cel de-al doilea volum al lucrărilor sale colectate, completat cu mai multe mărturii în favoarea călugăriței de către teologi proeminenți, inclusiv unii iezuiți. Dar moartea marchizului de La Laguna în același an a deturnat atenția contesei de la problemele lui Sor Juana și, în orice caz, Spania era departe de Mexic și de realitățile politice de acolo. Pentru Arhiepiscop și mulțimea sa, sosirea noii cărți a lui Sor Juana arăta mai mult ca o provocare decât o justificare.,
În Respuesta o Sor Filotea, Sor Juana a făcut clar faptul că ea nu a avut intenția de a renunța la studiul sau scris, dar doi ani mai târziu, în 1693, a făcut exact asta, reînnoirea ei de călugăriță jurămintele și a renunțat la cărți și alte bunuri pentru a fi vândute în scopuri caritabile. Scriitorii tradiționali au portretizat această inversare bruscă ca o conversie religioasă autentică, dar alții, inclusiv Octavio Paz, au susținut în schimb că Aguiar y Seijas și aliații săi au reușit pur și simplu să intimideze Sor Juana în tăcere.,deși este imposibil să știm ce trecea prin mintea lui Sor Juana în acest moment de criză personală, este probabil ca ea să se simtă singură și lipsită de apărare. Deoarece era o Catolică credincioasă, chiar dacă nu a fost niciodată o călugăriță deosebit de entuziastă, este de asemenea posibil ca ea să fi experimentat un conflict interior între dorința ei de autonomie ca intelectual și scriitor și obligațiile impuse de jurămintele ei. Poate chiar și-a permis să simtă o anumită responsabilitate personală pentru calamitățile naturale și sociale care au loc în jurul ei., Înainte de supunerea ei, Sor Juana a acceptat din nou ca mărturisitoare iezuitul Núñez de Miranda, care ar fi încurajat-o să întoarcă spatele la ceea ce i-ar fi numit mândria și natura voită. Oricare ar fi motivele ei, după 1693 Sor Juana a scris nimic altceva. În schimb, s-a dedicat în întregime vieții mănăstirii și a murit doi ani mai târziu, îmbolnăvindu-se în timp ce își îngrijea călugărițele în timpul unei epidemii.,unii critici se plâng că diminuează importanța lui Sor Juana de a o descrie ca femeie poetă, deoarece opera ei are o semnificație universală și mai bună decât cea a multor contemporani de sex masculin. Cu toate acestea, rămâne adevărat că faptul că era femeie a determinat condițiile în care Sor Juana trebuia să trăiască și să lucreze și, în multe cazuri, temele pe care le-a abordat în scrierile sale., Cu siguranță, într-o zi, o viață dedicată seculare scrisori nu ar fi fost considerat nepotrivit în orice scriitor de sex masculin, nu chiar un membru al clerului, și nici un om nu ar fi fost redus la tăcere la fel cum a fost, nu pentru alt motiv decât au insistat asupra lui dreptul de a învăța și de a se exprima.
surse:
Juana Inés de la Cruz, Sor. O femeie de geniu: autobiografia intelectuală a lui Sor Juana Inés de la Cruz . Trans. și ed. de Margaret Sayers Peden. Salisbury, CT: Lime Rock Press, 1982.Paz, Octavio. Sor Juana: sau, capcanele credinței. Trans. de Margaret Sayers Peden., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.Schons, Dorothy. „Some Obscure Points in the Life of Sor Juana Inés de la Cruz,” in Modern Philology. Vol. 24, 1926, p.141-162.
lectură sugerată:
Arenal, Electa și Amanda Powell. Răspunsul/la Respuesta: textul restaurat și poeziile selectate ale Juana Inés de la Cruz. Presa Feministă, 1993.Flynn, Gerard C. Sor Juana Inés de la Cruz. NY: Twayne Publishers, 1971.Juana Inés de la Cruz, Sor. O Antologie Sor Juana. Trans. de Alan S. Trueblood. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988.
–., Visul lui Sor Juana . Trans. și ed. de Luis Harss. NY: Lumen Books, 1986.Leonard, Irving A. timpurile baroce din vechiul Mexic: persoane, locuri și practici din secolul al XVII-lea. Ann Arbor, MI: Universitatea din Michigan Press, 1959.
Merrim, Stephanie, ed. Perspective feministe pe Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1991.Stephen Webre, profesor de Istorie, Universitatea Louisiana Tech, Ruston, Louisiana