ca societate și ca indivizi, nu avem încă suficientă distanță pentru a înțelege lecțiile pandemiei Covid-19. Discernerea lor poate dura o viață, dar ar trebui cel puțin să începem.
cum vor judeca generațiile viitoare răspunsul nostru la pandemie? Virusul a expus multe adevăruri despre umanitate și modurile în care ne organizăm ca societăți. În timp ce suntem adaptabili, suntem, de asemenea, vulnerabili., O realitate dureroasă este copleșitor de evidentă: cei privilegiați sunt mai puțin expuși riscului decât cei săraci. Suntem o națiune care a înălțat individualismul, dar în cele din urmă se bazează pe puterea comunității. Imaginea creuzetului American ne-a ajutat să devenim oamenii de care aveam nevoie sau ne-a făcut rău în cele din urmă?virusul Covid-19 a expus multe adevăruri despre umanitate și modurile în care ne organizăm ca societăți. În timp ce suntem adaptabili, suntem, de asemenea, vulnerabili.,
îmi imaginez că studenții cercetează periodice (poate chiar acest articol) decenii sau secole de acum încolo, căutând cum a simțit acest moment pentru oamenii care se confruntă cu această pandemie. Lasă—mă să mă adresez lor-Ei bine, de fapt, lasă-mă să mă adresez ție.
Stimate cititor viitor: așa cum am scrie, cei mai mulți dintre noi sunt subzistente pe teorii confuze, temeri nedeterminate, speranțe firave și, în cele mai bune cazuri, biți de știință și o anumită conștientizare a lecțiilor de istorie. Unii dintre noi se uită înapoi, la fel ca tine. Există continuitate și discontinuitate între noi și trecut și încercăm să învățăm din ambele., În această căutare, câțiva dintre noi pun întrebări pentru a conecta trecutul nostru, prezentul deconcertant și viitorul sperat. Sunt sigur că suntem de acord că generalizările sunt riscante, dar pare să existe o reacție aproape universală la acest moment: incredulitatea. O mare parte din ceea ce am crezut că știm, prețuit și nu a putut trăi fără este dispariție, și mulți dintre noi pur și simplu nu știu cum să se simtă.
sunt un teolog care face parte din tradiția catolică, iar angajarea cu acest moment la adâncimea sa este cu siguranță lucrarea la care sunt chemați teologii chiar acum., Mă rog ca creștinismul să înflorească și să înflorească în viitor pe măsură ce citiți acest lucru. Dacă este, înseamnă că am făcut ceva bine.unul dintre avantajele apartenenței la o tradiție religioasă care se întinde pe două milenii ar trebui să fie conștientizarea sporită a precarității istoriei, a calității neliniștitoare a vieții pe măsură ce se desfășoară și a nevoii constante de adaptare. Creștinii ar trebui să fie genul de oameni care înțeleg că credința, așa cum a trăit în lume, oferă darul de a reflecta asupra fragilității și temporalității a tot ceea ce și, cel mai important, a vieții noastre.,acesta este un lucru complicat. Ne cunoaștem pe noi înșine moștenitori ai unei promisiuni care transcende scurta durată a vieții noastre individuale; promisiunea Învierii. În același timp, știm că vom ajunge acolo nu evitând materialitatea noastră fragilă, ci trăind pe deplin în ea. Cel pe care îl urmăm, Isus din Nazaret, și-a început slujirea la o petrecere de nuntă, umplând din belșug paharele colegilor săi oaspeți. Petrecerea a fost trecătoare, doar o clipă în istorie, dar pentru acel moment un grup de oameni s-au bucurat și s-au încântat în timp ce prăjeau mirele și mirele cu cel mai bun vin.,tradiția creștină exprimă această dualitate aparentă pe care oamenii o locuiesc cu simbolul domniei lui Dumnezeu. Hristos ne spune că Împărăția lui Dumnezeu nu este un loc, ci un eveniment care dezvăluie scopul și viziunea lui Dumnezeu pentru toată realitatea. A intrat la nunta din micul sat Cana. Se dezvăluie la băncile de alimente, spitale, Liturghii și mese de familie. Este promis ca banchetul eshatologic, unde ultimul va fi primul pe măsură ce împărțim o masă comună. Domnia lui Dumnezeu este atât aici, cât și nu încă, evanescentă și eternă, pământească și cerească, întruchipată și transcendentă., Ceea ce facem în fiecare moment contează tocmai pentru că poate ajuta la construirea domniei puțin câte puțin până în ziua în care toată creația se întoarce la Dumnezeu în plinătate.la fel cum credințele noastre religioase ne ajută să ne luptăm cu provocarea de a fi făcuți din materie finită și spirit transcendent, modul în care noi, oamenii, creăm este o amintire persistentă a temporalității noastre pline de spirit. Iubind muzica, s-ar putea să ne rumenim și să ne întristăm pentru că Mozart a murit atât de neașteptat de tânăr. Dacă iubim picturile clasice, am putea contempla o scenă de mare recompensă, știind în tot acest timp că nu a durat., Dacă iubim arhitectura, am putea fi mișcați până la lacrimi de ruine albite de soare, gândindu-ne înapoi la oamenii care au construit și au dat viață acestor spații. A trăi în lume înseamnă a-i cunoaște fragilitatea care inspiră venerație și a realiza că prin frumusețea ei totul își comunică și impermanența.ceea ce facem în fiecare moment contează tocmai pentru că poate ajuta la construirea domniei lui Dumnezeu puțin câte puțin până în ziua în care toată creația se întoarce la Dumnezeu în plinătate.,în acest moment, când vulnerabilitatea umană a fost demascată atât de bine încât doare, contemporanii mei și cu mine trebuie să alegem cum să trăim acest adevăr. Există cei care aleg negarea, agățându-se de o iluzie de invulnerabilitate și refuzând posibilitatea ca viețile noastre să nu fie proprietatea noastră privată, ci să fie împărtășite în comunitate. Unii oameni disprețuiesc purtarea măștilor sau păstrarea la distanță sau recunosc că nu ne putem cumpăra calea de ieșire dintr-o pandemie globală. Din păcate, mulți dintre noi pur și simplu acționează din egoism auto-servire., Pe măsură ce vedem deficitul descurajant de locuri de muncă, pierderea mobilității economice și diminuarea privilegiilor, ne luptăm împotriva celor slabi și decidem că suntem într-un fel mai merituoși decât oricine altcineva, fără a ține cont de oricine lăsat în urmă.
există, de asemenea, cei care se confruntă cu incertitudinea cu trepidare; atât de mult din ceea ce am crezut că am fost a fost implicat în planurile noastre bine stabilite. Ne simțim pierduți, dar în mijlocul acestei dezorientări putem fi răbdători, știind că se naște ceva nou., Și există mulți oameni plini de spirit care își găsesc scopul în a împărtăși vulnerabilitatea și a descoperi o parte a lor înșiși pe care nu o cunoscuseră înainte. În aceste zile, aud de la tineri (și nu atât de tineri) cum se confruntă cu o perioadă de trezire, punând întrebări dificile și inevitabile, cunoscându-se pe ei înșiși și pe ceilalți mai pe deplin, descoperind punctele forte și punctele slabe și făcând bilanț.
am putea spune că pentru umanitate pandemia coronavirusului este o furtună furioasă. Ce fel de oameni vom fi, nu numai la sfârșitul furtunii, ci pe tot parcursul călătoriei?
cine suntem?, Deși întrebarea este globală, trebuie să se răspundă la nivel local.
privind în interior
cine suntem noi? Deși întrebarea este globală, trebuie să se răspundă la nivel local. Cine suntem noi ca familie, cartier, stat, națiune, rasă umană? În Statele Unite, această întrebare nu este nouă. Am cerut-o de peste două secole, dar a venit în prim-plan puternic în timpul ultimelor alegeri prezidențiale și a urmărilor sale., Mulți dintre noi, mai ales cei de culoare și imigranți, a asistat la puternic printre noi setare pe care ei decid demn împotriva excluse și de a face evidentă prăpastia între privilegiu și expendability. Ne-am plâns când naționalismul alb a luat microfonul și a exercitat puterea. Descoperind ceea ce a fost latent, am privit cu groază cum persoanele negre și maro devin ținte ale gloanțelor, bătăilor și încarcerării provocate de rasism și xenofobie și ne întrebăm: „cine suntem?,”Această întrebare a fost acolo înainte de pandemie, dar mulți dintre noi îi acordăm atenție pentru prima dată.într-o seară recentă, m-am retras în timp ce ascultam știrile ca un bărbat iritat care dorea să demonteze toate mandatele de sănătate publică în timpul pandemiei declarate imperios: „dacă nu avem individualism, nu avem America!”Mi-a dat seama că este un termometru, care clipește lumina de avertizare a unei febră mare care a făcut furori de mult timp., Individualismul „American”, care conține celelalte” isms ” care ne permit să ne simțim superiori, promovează fantezia că se poate afirma împotriva unei pandemii care distruge corpurile și economiile. „Dacă pot să am totul pentru confortul meu și să-mi pun interesele pe primul loc, totul va fi bine”, ne spunem pe măsură ce boala se răspândește. Egoismul la accelerație maximă este departe de domnia lui Dumnezeu. Poate că este ceea ce definește cel mai clar opusul său.avem nevoie de un tratament pentru această boală care se rupe în noi., Pe străzile cartierului meu și întinzându-se în toată țara, există două tulpini care ne contaminează, care lucrează simultan la psihicul „American”. Primul, individualismul, apelează la idealurile absolutiste ale libertății care plasează beneficiul individual întotdeauna înaintea comunității. Ca J. Hector St. John Crèvecoeur scris în drumul spre devenire Americanism în 1782, „recompense din industria urmați cu aceeași pași progresul muncii lui, munca lui este fondată pe baza de natură, de auto-interes; poate vrei o puternică ispitire?,”Crèvecoeur a fost un francez care sa căsătorit cu o femeie americană și a devenit un scriitor celebru pe ambele continente după ce a publicat scrisori de la un fermier American, care a inclus reflecțiile sale asupra vieții în Statele Unite.
Crèvecoeur lăsat dovezi pentru posteritate de un aparent dispreț total față de original, popoare care locuiesc pe teren, precum și distrugerea lor, și este, probabil, prima mențiune de nou-veniți din Europa „topește într-o nouă rasă de oameni.,”El delimitează cerințele pentru a fi un „American” cu precizie: a Fi European, îngrijire singur obsedat despre auto-interes și „grăsime cai”, și privatizeze convingerile tale religioase, deoarece acestea nu au aplicare la „bunăstarea țării.”
acest tratat timpuriu susține că întrebarea cine sunt oamenii din Statele Unite, în ciuda limbajului „noi poporul” folosit în documentul fondator semnat cu doar șase ani mai devreme, este unul de interes propriu motivat economic., Astăzi, asistăm la acest lucru într-un individualism care fetișizează libertatea ca proprietate privată a unei persoane și avansând înaintea altora ca o valoare primordială care nu poartă nicio responsabilitate pentru binele comun. Într-adevăr, în povestirea lui Crèvecoeur, nu există nici un sens al Comunității sau al scopului comun. Singurele cerințe pentru a fi un „vecin bun” Sunt să fie prosper, astfel încât Cartierul să arate bine și să rămână în afara celuilalt., Într-o propoziție, Crèvecoeur identifică religioasă „indiferență”, ca un mult-dorit, de a fi transplantate la continentul Nord-American, adăugând că „persecuția religioasă mândria, iubirea de contradicție sunt alimente de ceea ce lumea frecvent apeluri de religie.”
egoismul la accelerație maximă este departe de domnia lui Dumnezeu. Poate că este ceea ce definește cel mai clar opusul său.dacă căutăm un răspuns la întrebarea ” Cine suntem noi?”din momentul întemeierii imperfecte a acestei națiuni, răspunsul ar trebui să-i facă pe oamenii de credință să se simtă extrem de incomod., Cerințele de îngrijire pentru văduva, orfanul și străinul, de a împărtăși cu foame, prizonierul și bolnavi, sunt reduși la tăcere în conturi, cum ar fi Crèvecoeur lui. Potrivit lui, „e sunt toate animate cu spirit de o industrie care este neîngrădit și fără limite, pentru că fiecare persoană lucrează pentru el însuși.”
pe măsură ce individualismul auto-interesat scindat de preocupările comunale este înființat în centrul americanismului Timpuriu, un al doilea marker de identitate se dezvoltă în timpul valului migrației Europene care deschide secolul 20: creuzetul., Deși pare să promoveze opusul individualismului și a fost astfel imaginat de autorul său, a fost rapid detașat de sensul său original și pus în slujba „americanismului” strict definit. Pentru a răspunde la întrebarea Cine suntem, este nevoie de o interogare mai profundă a ideii de creuzet.
creuzetul
în mijlocul pandemiei, am convocat o conversație online despre ideea creuzetului. Răspunsurile atent dezvăluite înțelegeri falsificate în diverse contexte., Oamenii mai în vârstă au crezut că este o idee depășită care și-a pierdut utilitatea, totuși am fost surprins de faptul că tinerii și-au dezvăluit centralitatea în sălile de clasă ale școlii elementare. O politologă milenară, Alejandra Alarcón, a povestit că, deși a fost o relicvă în zilele ei de școală elementară, un segment al rețetei de topire din serialul de televiziune „Schoolhouse Rock” a fost formativ pentru generația ei., În timp ce unii care au crescut la maturitate în străinătate au înțeles pozitiv „creuzetul” ca „fuzionarea, nu pierderea”, cei din comunitățile de culoare din Statele Unite au reacționat cu o viziune opusă.
folosind imagini de „asimilare”, „ștergere”, „dispariție” și „minciună”, au relatat amintiri dureroase care arătau modul în care creuzetul a fost transformat în armă ca o modalitate de a distruge particularitatea în serviciul unei identități naționale omogenizate., Ce conversație a arătat este că o construcție de „Americanism” definit ca un creuzet a devenit sinonim cu Euro-American prosper alb definit mai devreme de Crèvecoeur. Cerința de a se amesteca și de a dispărea într-o masă nediferențiată a dus la pierderea limbilor, obiceiurilor și religiilor și a devenit un obiectiv aspirațional.așa cum a subliniat Teologul Allan Figueroa Deck, S. J. în prelegerea sa ” Towards A New Narrative for the Latino Presence in U. S., Societatea și Biserica”, în 2012, gânditori Catolici în Statele Unite ale americii îmbrățișat Americanist principiu și „a susținut conceptul de „Americanizare” care s-au identificat cu modernitatea ca pe ceva pozitiv, care ar permite Catolice de imigranți pentru a fi acceptate de către și în cele din urmă exercită o influență asupra dominantă VIESPE cultura din Statele Unite.”Ceea ce asimilarea bazată pe alb face imposibilă este orice includere a oamenilor de culoare. De asemenea, îndepărtează demnitatea umană de oricine refuză să se supună.,ceea ce asimilarea bazată pe alb face imposibilă este orice includere a oamenilor de culoare. De asemenea, îndepărtează demnitatea umană de oricine refuză să se supună.
creuzetul
în 1908, piesa „The Melting-Pot” s-a deschis în New York City, premiind metafora care a devenit în cele din urmă sinonimă cu asimilarea. Totuși, aceasta a fost departe de intenția autorului piesei, renumitul scriitor evreu Israel Zangwill.
drama prezintă o distribuție de imigranți care pun întrebarea ” cine vom fi?,”pe măsură ce viața explodează în jurul lor prin aspirațiile tinerilor și prin suferința bătrânilor lor. David, tânărul protagonist evreu și singurul supraviețuitor al unui pogrom în Rusia de Paște, se refugiază cu rudele în locuințele pline din New York. El se luptă cu modalități de a-și înțelege credința, limba și strămoșii, conștienți de suferința extraordinară a noilor imigranți care sosesc în fiecare zi. Zangwill folosește expresia ” melting-pot „o singură dată în piesă: o metaforă mai proeminentă este” creuzetul lui Dumnezeu”, un termen religios cheie al cărui sens a fost ulterior pierdut.,
„creuzetul lui Dumnezeu” se referă la modul în care David înțelege experiența mistuitoare a pustiirii și sărăciei, autodistrugerea cauzată de disperare și speranța de a crea legături în vulnerabilitatea comună care va topi „feudele și vendetele” vechilor vieți. Explorând cu amărăciune antisemitismul care l-a costat familia, David își imaginează o nouă familie umană, în care Creștinii recunosc „că acest Hristos, pe care cântările sfinte l-au proclamat reînviat, s-a născut sub forma unui frate evreu.,”
relatarea sfâșietoare a uciderii familiei sale în timp ce sărbătoresc Paștele, iar tatăl său se închide” la pieptul Său sulul Sfânt ” a avut un scop deosebit de puternic. Președintele Theodore Roosevelt a fost în audiența de deschidere, iar prin piesa Zangwill pledează pentru ca 10.000 de evrei care fug din Europa să fie lăsați în Statele Unite. În timp ce David exclamă pentru urechile președintelui, Eu ” Îmi întind mâinile cu rugăciune și muzică spre Republica omului și Împărăția lui Dumnezeu!, Trecutul pe care nu—l pot repara-contururile sale rele sunt ștampilate în rigiditate nemuritoare, îndepărtează speranța că pot repara Viitorul și mă înnebunești.până în 1914, sensul piesei a fost atât de distorsionat încât Zangwill a scris un răspuns. „Procesul amalgamării americane nu este asimilarea, „a scris el,” sau simpla predare a tipului dominant…ci o dăruire totală prin care tipul final poate fi îmbogățit.”El subliniază că personajele sale învață să nu șteargă, ci să îmbrățișeze unicitatea și să se prețuiască reciproc., Servitoarea Irlandeză antisemită învață ceva idiș, iar bunica evreiască observantă acceptă că nepotul ei trebuie să cânte la vioară în Sabat pentru a-și hrăni familia.
Departe de „auto-interes” îmbrățișat de Crèvecoeur, Zangwill susține convingerea lui că din punct de vedere etic „în creuzetul de dragoste, sau chiar co-cetățenie, cele mai violente antiteze dintre trecutul poate fi contopite într-o unitate superioară.,”Deși accentul său este soarta disperată a evreilor, care, ca activist, vrea să se schimbe, el înțelege creuzetul de a ține în el toți cei săraci și disperați ai lumii: „Celt și Latin, Slav și Teuton, grec și Sirian—negru și galben—evreu și neamuri.”Piesa ridică o critică robustă a bogăției, a închiderii ochilor la suferință și a căutării câștigului personal în detrimentul altora.
cine suntem?
suntem chemați din nou la această întrebare despre cine suntem. Individualismul va fi sfârșitul nostru, iar creuzetul ne-a trădat., Avem nevoie de metaforele noastre pentru a fi atât globali, cât și intimi. Poate că Duhul Sfânt a suflat o parte din ea în ființă în meditația „Urbi et Orbi” a Papei Francisc asupra Evangheliei lui Marcu. „Ne-am dat seama”, ne spune Papa, ” că suntem pe aceeași barcă, cu toții fragili și dezorientați, dar în același timp importanți și necesari, cu toții chemați să vâslim împreună, fiecare dintre noi având nevoie de mângâierea celuilalt. Pe barca asta…suntem cu toții…nu putem continua să ne gândim la noi înșine, dar numai împreună putem face acest lucru.este timpul ca un om nou să apară, gata să vâslească de dragul tuturor., Împărțim barca plină de credință unul în celălalt, surprinși de darul și vulnerabilitatea colegilor noștri vâslași și, pe măsură ce înaintăm împreună, ne confruntăm cu furtuna în rudenie. Viitor cititor, sper că am găsit uscat și am construit ceva nou. Numai tu vei ști.