10. Rugăciunea de supunere a lui Isus la Ghetsimani (Luca 22:39-46) – rugăciuni mari ale Bibliei

Luca 22:39-46

39Jesus ieșit ca de obicei în Muntele Măslinilor, și ucenicii l-au urmat. 40când a ajuns la locul acela, le-a zis: „Rugați-vă să nu cădeți în ispită.,”41el sa retras cu privire la o aruncătură de băț dincolo de ei, a îngenuncheat și sa rugat, 42″Tată, dacă sunteți dispus, ia acest pahar de la mine; dar nu voia mea, dar a ta să fie făcut.”43un înger din cer i s-a arătat și l-a întărit. 44și fiind în suferință, s-a rugat mai mult și sudoarea lui era ca niște picături de sânge care cadeau la pământ. 45când s-a ridicat de la rugăciune și s-a întors la ucenici, i-a găsit adormiți, epuizați de durere. 46″de ce dormi?”el le-a cerut. „Ridică-te și roagă-te ca să nu cazi în ispită.,”

pentru mine rugăciunea lui Isus în Grădina Ghetsimani este una dintre cele mai minunate și revelatoare rugăciuni dintre toate. Mă ajută să-l înțeleg mai bine pe Isus și să-l iubesc cu atât mai mult. Este o rugăciune simplă, dar nu simplistă. Mi se pare profund. Dar să începem prin a o pune în context.

Muntele Măslinilor (22:39)

„Isus a ieșit ca de obicei pe Muntele Măslinilor, iar ucenicii lui l-au urmat.”(22: 39)

în expresia tradusă „ca de obicei” (NIV), „așa cum a fost obiceiul său” (NRSV) sau „așa cum a fost obișnuit” (KJV), substantivul este etos, „obișnuință, utilizare.,”1fraza greacă înseamnă” conform obiceiului sau obiceiului său.”Mai devreme, Luca explică,” în fiecare zi Isus a fost de predare la templu, și în fiecare seară el a ieșit să-și petreacă noaptea pe dealul numit Muntele Măslinilor” (21:37). A fost un ritm de viață în acea săptămână a Festivalului-zile în templu, seri pe Muntele Măslinilor, situat peste Valea Kidron din oraș. Pârâul Kidron se desfășoară de-a lungul unui canion puțin adânc în partea de est a Ierusalimului., De-a lungul acelui Pârâu începe o creastă lungă de o milă, paralelă cu partea estică a orașului, un deal care se ridică cu aproximativ 150 mai sus decât Ierusalimul însuși. Aproape de baza acelui deal se află locația tradițională a Ghetsimani. Luca nu folosește termenul Ghetsimani, „presă de măsline”; termenul se găsește în Matei și Marcu. În schimb, Luca îl numește ” Muntele Măslinilor.”Ioan o numește kepos, „grădină ” sau” livadă ” (Ioan 18:1), o livadă de măslini care tocmai ieșise cu o lună sau două înainte.

observați fraza, ” ucenicii Lui L-au urmat.,”Verbul în greacă este akoloutheō,” să urmezi pe cineva ca discipol, să fii discipol, să urmezi.”2 ucenicii L-au urmat când mulțimile l-au aclamat și când viața era plină de minuni. De asemenea, l-au însoțit-într-adevăr, au fost invitați să i se alăture-când umanitatea lui se arăta, când se confrunta cu ispită în tulburări profunde și angoasă. Isus nu a fost un singuratic-lider, el a fost un lider care a permis ucenicilor lui să fie aproape de el-chiar dacă deschiderea a permis o să-l trădeze, ca adepți uneori fac liderii lor.,

Rugați-vă să rezistați ispitei (22:40)

„când a ajuns la loc, le-a spus:” Rugați-vă să nu cădeți în ispită.'” (22:40)

Isus dă ucenicilor săi același sfat pe care el însuși scurt timp, se va urmări: să se roage în criză, că ispita nu va primi mai bine de ei.verbul „rugați-vă” este cuvântul grecesc comun, proseuchomai. Conținutul rugăciunii este exprimat de un infinitiv verbal grecesc, eiserchomai,” intră”, „figurativ” intră în ceva = împărtășește în ceva.,”3isus nu-i încurajează să se roage că nu vor fi ispitiți. Sunt tentați. Ispita este un fapt al vieții umane de care nici noi, nici Isus nu putem scăpa. Dar ei se roagă să nu „intre” sau să nu cedeze ispitei. Discipoli, cum rezistăm ispitei? Prin rugăciune. Aceasta este lecția simplă, dar vitală a acestui pasaj.

Q1. (22: 40-41, 45-46) de ce a cerut ucenicilor Săi să se roage? Cu ce ispită știa Isus că aveau să se confrunte? Care era conținutul rugăciunii lor? Chiar s-au rugat cu sârguință această rugăciune?, Cum cuvântul de rugăciune al Domnului acest tip de rugăciune? De ce crezi că Isus a vrut să fie singur în timpul rugăciunii sale?

îngenunchind în rugăciune (22: 41)

„s-a retras la o aruncătură de piatră dincolo de ei, a îngenuncheat și s-a rugat.”(22: 41)

Matei și Marcu menționează că Isus îi ia pe Petru, Iacov și Ioan cu el și apoi se îndepărtează puțin de ei, dar Luca omite acest detaliu. Luca folosește verbul grecesc apospaō, ” trage sau trage departe … retrage”, 4și descrie distanța ca ” o aruncătură de băț.”Cât de departe este o aruncătură de băț?, mintea mea precisă întreabă. Un pic moduri. Luke nu ne spune exact. Ideea este că Isus este singur – la distanță de auz, dar singur.poziția lui aici este diferită de orice altă dată când îl vedem pe Isus. Postura tipică de rugăciune evreiască a zilei era în picioare, cu ochii deschiși și ridicați la cer.5aici Isus îngenunchează, probabil pentru a reflecta urgența și umilința lui. Expresia greacă este „a îndoi genunchii” și se găsește ocazional în NT (Fapte 7:60; 9:40; 20:36; 21:5; Marcu 15: 19; Romani 11:4; 14:11; Efeseni 3:14; Filipeni 2:10)., este remarcabil faptul că îl vedem pe Isus în această postură o singură dată, dar că în zilele noastre îngenuncherea este considerată de unele tradiții preferabilă decât să stea pentru rugăciune. Poziția noastră de rugăciune nu trebuie decisă prin tradiție, ci prin relația noastră și nevoile comunicării noastre cu Dumnezeu. Dacă în picioare sau mersul pe jos se potrivește situației, atunci este corect. Dacă îngenunchează sau se înclină sau se culcă prosternat, atunci este potrivit. Cele mai multe randări artistice ale lui Isus în grădină îl arată cu mâinile îndoite sau degetele împletite, dar mă îndoiesc că a fost așa., Nu cunosc nici un precedent evreiesc pentru împăturirea mâinilor în rugăciune și multe indicii că mâinile ar fi ridicate în rugăciune.6verbul pentru rugăciune în acest verset este proseuchomai comun, ” rugați-vă.”

Rugăciunea de supunere (22: 42)

conținutul rugăciunii lui Isus, fără îndoială auzit și amintit de ucenicii care au adormit mai târziu, este remarcabil.

„Tată, dacă ești dispus, ia această ceașcă de la mine; dar nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.”(22: 42)

rugăciunea are patru părți:

1. adresa

. „Tată”

2. condiție

. „…, dacă sunteți dispus…”

3. petiție

. „Ia paharul ăsta de la mine…”

4. prezentarea

. „… cu toate acestea, nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.”

să ne uităm la fiecare parte pe rând.

adresa:tată (22: 42A)

„Tată, dacă ești dispus, ia această ceașcă de la mine; dar nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.”(22: 42)

când poți observa o persoană sub presiune, înveți multe despre el sau ea. Discipolii au avut privilegiul de a-l observa pe Isus aproape de punctul de rupere al presiunii intense., Nu este minunat că, în acest moment, adresa asigurată a lui Isus este pur și simplu „tată”? Evanghelia lui Marcu include cuvântul Aramaic mai intim, ” Abba. când tu și cu mine suntem disperați în fața cuiva care ne poate schimba situația, suntem tentați să ne umilim. Noi folosim limba oficială utilizată pentru a anunța monarhi — trâmbițe suflare, cetățenii plecându: „Elisabeta a II-a, prin Harul lui Dumnezeu, de Regatul Unit al Marii Britanii și Irlandei de Nord și a Altor Tărâmuri și Teritorii Regina, Șef al Commonwealth-ului, Apărător al Credinței.,”Dar Isus este Fiul lui Dumnezeu, Regele Regilor, Domnul domnilor, numai născut, slujitor suferind, consilier minunat, Prinț al păcii, stea strălucitoare și dimineața, Alfa și Omega, Miel al lui Dumnezeu-Isus nu are nimic de dovedit. „Care, fiind în natură Dumnezeu, nu a considerat egalitatea cu Dumnezeu ceva de înțeles….”(Filipeni 2:6-8) când se roagă, îl numește pur și simplu „tată” și ne invită pe tine și pe mine să facem același lucru (Luca 11:12).

există ceva minunat reconfortant în legătură cu imensul privilegiu de a-l numi pe Dumnezeu „tată.,”El este Tatăl nostru atunci când întreaga noastră lume este într-o parte, atunci când suntem punctul de moarte-și dincolo. El este pentru totdeauna tată.

stare: Dacă sunteți dispus (22: 42B)

„Tată, dacă sunteți dispus, luați această ceașcă de la mine; dar nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.”(22: 42)

Isus afirmă o condiție în această rugăciune disperată: „dacă sunteți dispus….”Acesta este un pic diferit de conturile lui Matei și Marcu:

” dacă este posibil….”(Matei 26:39)
” totul este posibil pentru tine.,”(Marcu 14:36)

dar diferența este doar la suprafață. Ceea ce vrea Tatăl este posibil. Isus întreabă dacă tatăl poate, în domeniul voinței și scopului său, să creeze o cale pentru Isus de a evita Crucea. Luca consemnează starea absolută a rugăciunii sale, „dacă vreți….”Cuvântul grecesc este boulomai, folosit în primul rând în Noul Testament, ca și în iudaismul elenistic, în sensul „A dori, a dori, a intenționa.”7

da, voia lui Dumnezeu este mare și creativă., Putem eșua și ieși din voia lui Dumnezeu, iar când ne predăm din nou, Dumnezeu poate crea un viitor cu totul nou pentru noi. Dar dorința lui Isus este pentru binele Tatălui, pentru cel mai înalt al Tatălui, pentru dorința și intenția Tatălui. Numai dacă rugăciunea lui Isus poate fi răspuns în sfera de aplicare a intenției tatălui său nu vrea el a răspuns. Numai atunci. Numai dacă ești dornic, tatăl meu.

Isus are nevoie de timp pentru a asculta. Matei și Marcu consemnează faptul că Isus s-a rugat de trei ori în acea seară lungă și lungă din Ghetsimani. De trei ori.,

ne mulțumim să intrăm în camera tronului, să-i dăm lui Dumnezeu un contract care poartă planurile noastre și să-i cerem semnătura. Te rog să ștampilezi asta, Doamne, și nu te voi deranja. Oricum e doar o formalitate. Cât de blasfemator ne jucăm cu voința Tatălui! Nu Isus. El nu întreabă dacă tatăl o va permite; el întreabă dacă tatăl o dorește – o diferență uriașă. Doar, părinte, dacă vrei, fac această petiție.

petiție: ia această ceașcă de la mine (22: 42C)

„Tată, dacă ești dispus, ia această ceașcă de la mine; dar nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.,”(22: 42)

aceasta este petiția: Isus cere Tatălui să scoată paharul de la el. Verbul este paraferō grecesc, inițial „transporta lângă”, dar în Noul Testament înseamnă ” ia, transporta departe, elimina.”Cuvântul grecesc pentru” ceașcă „este potērion,” ceașcă, vas de băut ” și este folosit în Vechiul Testament este o expresie pentru destin atât în sensul bun, cât și în cel rău.9dar mai ales se referă la aplicarea pedepsei asociate cu mânia lui Dumnezeu (Psalmul 75:8; Ieremia 25:15, 17, 28; lamentări 4:21; Ezechiel 23:31-33; Habacuc 2:16).,10

” Treziți-vă, treziți-vă!Ridică-te, Ierusalime, Tu care ai băut din mâna Domnului paharul mâniei lui, Tu care ai scurs până la drojdie paharul care îi face pe oameni să se clatine.”(Isaia 51:17)

„Aceasta este ceea ce Domnul Suveran spune,
Dumnezeul tău, care apără pe poporul lui:
‘Vezi, eu am luat din mâna ta
cupa care a făcut să se clatine;
din cupa, cupa mâniei mele,
te voi mai bea din nou.,”(Isaia 51:22)

„Aceasta este ceea ce Domnul, Dumnezeul lui Israel, mi-a spus: ‘Ia din mâna mea acest pahar plin cu vinul mâniei mele și de a face toate neamurile la care te voi trimite să-l bea.'” (Ieremia 25:15)

„Isus a poruncit lui Petru: Pune sabia! Să nu beau paharul pe care mi l-a dat Tatăl?'”(Ioan 18:11)

Isus are o misiune, un destin. Pe pământ, Isus nu știa totul., Aceasta a fost o parte a gloriei divinității pe care a lăsat-o în mod voluntar deoparte pentru un timp (Filipeni 2:7) când s-a „golit” pe sine (kenoō grecesc). Ca un copil, desigur, el nu știa toate lucrurile; le-a învățat (Luca 2:52). Ca băiat a început să înțeleagă. În anii adolescenței știa mai multe (Luca 2:49). Și în timp ce se pregătea pentru slujirea Sa înainte și după botez și apoi în deșert, Tatăl i-a dezvăluit întreaga sferă a „Cupei” pe care o va bea, destinul la care a fost chemat, misiunea pe care a fost trimis să o îndeplinească., Scripturile i-au vorbit așa cum i le-a interpretat tatăl său. în timp ce Isus citește Isaia 53 în școala sinagogii, el începe să înțeleagă. El nu este doar un profesor, un expounder al adevărului. El este Mântuitorul.

” cu siguranță el a luat infirmitățile noastre
și a purtat necazurile noastre,
totuși l-am considerat lovit de Dumnezeu,
lovit de el și afectat.
dar a fost străpuns pentru fărădelegile noastre,
a fost zdrobit pentru nelegiuirile noastre;
pedeapsa care ne-a adus pacea a fost asupra lui,
și prin rănile Lui suntem vindecați.,
noi toți, ca oile, ne-am rătăcit,
fiecare dintre noi s-a îndreptat spre felul său;
și Domnul a pus asupra lui
nelegiuirea dintre noi toți….
și-a vărsat viața până la moarte,
și a fost numărat cu cei care au încălcat legea.
Pentru că a purtat păcatul multora,
și a făcut mijlocire pentru călcătorii de lege.”(Isaia 53:4-6, 12)

el este sacrificiul în sine. El este Mielul lui Dumnezeu care ia păcatul lumii (Ioan 1:29). El nu vine să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți (Marcu 10:45). El este purtătorul păcatului pentru popor., El este cel drept care moare pentru păcatele celor nedrepți pentru a le aduce la Dumnezeu (1 Petru 3:18).

Dar destinul sin-purtător este o profanare ca brute și păcatele omenirii începe să cântărească peste el cu o greutate de nesuportat de mizerie înaintea Domnului — dorință și ură, lăcomie și înșelăciune, furt și vesel promiscuitate, furie și crimă, egoismul și trădare. Păcatele care merită moartea, nelegiuirile care conduc în mod inevitabil făptașii lor în lacul de foc pregătit pentru diavol și îngerii Săi (Apocalipsa 20:14-15; 21:8; Matei 25:41)., în grădină, el poate simți aproape cum va fi mâine, când greutatea pură a păcatelor poporului său îl va zdrobi literalmente și îi va stinge viața.și ce despre comuniunea sa binecuvântată cu tatăl său? Cum poate continua acest lucru în timp ce el devine infectat fatal cu păcatul și păcatele și nenumăratele păcate ale miliardelor și miliardelor de felul său care au locuit și locuiesc și vor locui pe acest glob? Cum rămâne cu dulce părtășie și încredere? De rugăciune și bucurie în tatăl său? Nu există părtășie cu păcatul sau cu cel care poartă păcatul., Nu este de mirare că el, în agonie, strigă pe cruce strigătul pustiirii care începe Psalmul 22: „Dumnezeul Meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai părăsit cu totul!”(Marcu 15:34)

nu știu și nici nu puteți, ce înseamnă asta. Am simțit durere și agonie, probabil, și s-ar putea imagina cum ar fi să fie torturat până la moarte până când ne sufocăm în poziție verticală, prea slab pentru a ridica corpurile noastre să ia o altă respirație. Dar povara zdrobitoare a păcatului? Cum putem înțelege? Nu putem. este rugămintea lui Isus către Tatăl una de slăbiciune? Poate. Dar poate că nu., Poate că este o rugăciune pentru a cruța tatăl ceea ce îl va costa, de asemenea. Ne putem imagina durerea Fiului, dar ne putem imagina durerea tatălui? Ne putem imagina cum însăși unitatea Trinității este amenințată de cruce? Ne putem imagina tensiunea iubirii întinsă până la limitele ei în a-l omorî pe Fiul pentru păcat? Nu putem. Se roagă Isus această rugăciune pentru a cruța tatăl durerea separării? Poate. Nu putem ști.,dar știm

că „căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe Singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în el să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16).

știm

că Isus, „pentru bucuria pusă înaintea lui, a îndurat Crucea, batjocorind rușinea ei și s-a așezat la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu” (Evrei 12:2).,

știm

că Hristos Isus,

„care, fiind în natură Dumnezeu,
nu a considerat egalitatea cu Dumnezeu ceva de înțeles,
dar nu s-a făcut nimic,
luând însăși natura unui slujitor,
fiind făcut în asemănare umană. și fiind găsit în aparență ca un om,
el însuși smerit
și a devenit ascultător la moarte-
chiar moartea pe o cruce!”(Filipeni 2:6-8)

paharul lui a fost cel beat până la drojdie, pentru a-și asuma mânia lui Dumnezeu pe care o merităm pentru păcatul nostru., putem să-l învinovățim că s-a rugat: „ia paharul ăsta de la mine”?și acum se roagă a patra parte a acestei rugăciuni de disperare:

„Tată, dacă ești dispus, ia această ceașcă de la mine; dar nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.”(22: 42)

el se roagă, ” cu toate acestea, nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.”În această ultimă parte din 12:42, substantivul „voință” este grecul thelēma. În timpurile Noului Testament, grupul de cuvinte thelō înseamnă la fel ca grupul de cuvinte boulomai discutat mai sus la 22:42a., În 22: 42D, thelēma înseamnă, ” preferință, va.”11conjecția folosită aici este plēn greacă. Face parte dintr-o construcție gramaticală care indică „pe de o parte … cu toate acestea” sau „într-adevăr … dar.”Este un adversar puternic.12în ciuda petiției lui Isus, această clauză este valabilă: voința ta este primară, a mea este secundară. Isus cedează, se supune, se predă deciziei Tatălui. Isus are o preferință – ca Cupa să fie eliminate. Dar el renunță în mod voluntar la această preferință dacă voința Tatălui diferă., de prea multe ori facem greșeala de a ne ruga să ne predăm rugăciunile fără a deține vreodată voința noastră în materie. În loc să-i cerem lui Dumnezeu să facă ceva anume, ne rugăm: „să se facă voia ta.”Este bine, dar aceasta nu este o petiție reală și, uneori, poate fi un polițist pentru a determina cum ar trebui să ne rugăm cu adevărat. Nu este greșit să vină la Dumnezeu cu o preferință. Dar, în urma lui Isus, după ce am declarat în mod clar preferința noastră în mod deschis, este atunci necesar să se roage, „dar nu voia mea, dar a ta să fie făcut.,”

Dacă n-am suprafață și de stat-și în mod deliberat deoparte pentru moment-propria noastră prioritate, vom rula riscul de a „auzi” Dumnezeu spune ce vrem să spunem. Este important să rezolvăm ceea ce vrem și să cerem acest lucru-nu este greșit-înainte de a ne supune voinței lui Dumnezeu, oricare ar fi aceasta. Voința noastră poate fi foarte bine voia lui Dumnezeu. Dar nu poate fi. Pentru a discerne voia lui Dumnezeu, trebuie să ne afirmăm propria voință și apoi să o predăm lui Dumnezeu – să devenim neutri cu privire la rezultat dacă Dumnezeu ar dori un alt rezultat decât al nostru. Aceasta este o predare reală.,în această rugăciune a lui Isus din Ghetsimani, avem una dintre rugăciunile fundamentale ale întregii Biblii. Să învățăm bine lecțiile sale.

Q3. (22: 42) Când Isus s-a rugat „nu voia Mea, ci a ta să fie făcută”, a fost tatăl mulțumit? De ce tatăl nu este mulțumit când suntem pasivi și nepăsători și dispasionați în rugăciunile noastre ca voia lui să fie făcută? Ce este necesar pentru a ne ruga rugăciunea de supunere cu autenticitate?,versetele 22: 43-44 nu apar într-un număr substanțial de manuscrise grecești antice, deși majoritatea versiunilor moderne le includ în text.13ambele versete sunt remarcabile în ceea ce adaugă la imaginea lui Isus din Ghetsimani dincolo de povestea relatată de Matei și Marcu.

„un înger din cer i s-a arătat și l-a întărit.”(22:43)

ajutorul Angelic se găsește în diferite locuri din Biblie (1 Împărați 19:5-6; Daniel 10:17-18; Isaia 41:9-10; 42: 6)., Isus este întărit de îngeri după ispita lui de Satana în deșert (Marcu 1:13; Matei 4:11). Aici textul spune că îngerul „i sa arătat”, folosind verbul grecesc pasiv oraō, „devin vizibile, apar.”14isus a văzut acest înger. Dar îngerul la asistat, de asemenea, enischuō grec, „cauza de a recupera de la pierderea de putere, să consolideze.”15

Acest lucru ridică o întrebare. Este Isus singurul care apreciază că este întărit de îngeri? Dar adepții lui? Nu mă îndoiesc că mulți credincioși au fost vizitați și întăriți de îngeri în momentele luptelor lor extreme., S-ar putea sau nu să fim conștienți de îngeri. Ele pot apărea ca încurajatori umani. Într-adevăr, sunt sigur că Dumnezeu trimite oameni, precum și îngeri pentru a-și întări copiii. Toate acestea fac parte din promisiunea lui Dumnezeu pentru noi: „niciodată nu te voi părăsi sau nu te voi părăsi” (Evrei 13: 5). la câteva minute după rugăciunea lui Isus în grădină, el este puternic conștient de îngeri, deoarece îi sfătuiește pe ucenicii Săi să nu se opună răpitorilor săi: „credeți că nu pot să-l chem pe tatăl meu și el va pune imediat la dispoziția mea mai mult de douăsprezece legiuni de îngeri?, Dar cum s-ar împlini atunci scripturile care spun că trebuie să se întâmple în acest fel?”(Matei 26:53-54) răspunsul lui Dumnezeu la rugăciunea lui Isus nu a fost acela de a scoate paharul, ci de a oferi putere pentru calvar.16

Transpira Ca Picături de Sânge (22:44)

lui Isus nevoia de putere este subliniată de gradul de stres a fost sub, si ca el a primit puterea de la înger, el a fost permis să se roage și mai greu.

” și fiind în suferință, s-a rugat mai serios, iar transpirația lui era ca niște picături de sânge căzând la pământ.,”(22: 44)

Luca descrie pe Isus ca transpirând abundent în acest concurs serios de rugăciune. În timp ce cazuri au fost citate de sânge care apare în sudoare cuiva în momente de stres sau teroare,19cred că este mult mai probabil ca analogia este mai mult cu picurare de sudoare decât la culoarea sau conținutul său. Cu alte cuvinte: transpirația cădea ca picăturile de sânge.20

de ce dormi? (22: 45-46)

Isus și-a revărsat inima în rugăciune, dar ucenicii Lui au adormit. De ce se întoarce Isus la ei?, Matei și Marcu consemnează că Isus se roagă și apoi se întoarce la discipolii săi de trei ori. De ce? Nu pot să nu cred că el caută compania și încurajarea lor în lupta sa. Acest lucru poate fi prea „uman” pentru punctul tău de vedere despre Dumnezeu-om, dar cred că umanitatea lui Isus caută mângâiere umană aici.din păcate ,el nu o găsește în cei mai apropiați de el. Au adormit. Luca ne dă fraza spune, ” epuizat (koimaō, „dormit”) de durere.”Ai plâns vreodată și te-ai întristat atât de mult încât ai devenit epuizat de ea?, Ați fost vreodată sub un astfel de stres încât să trăiți într-o stare de epuizare? Ei, de asemenea, suferă durere, greacă lupē, „”durere, durere” a minții sau a spiritului”, suferință.””21ei și-au auzit liderul agonizând la câțiva pași; ei pot simți lupta lui și sunt uimiți în același timp în care sunt întristați de ea.

dar nu pot sta treji. „De ce dormi?”el le-a cerut. „Ridică-te și roagă-te ca să nu cazi în ispită „” (22:46)., Deși nu-l pot ajuta în acea noapte în grădină, trebuie să se ajute singuri, pentru că și ei sunt pe cale să treacă printr-o criză în câteva ore, care în întunericul acestei nopți este de neimaginat. Ei își vor vedea stăpânul arestat, scuipat, judecat, condamnat, condamnat, crucificat, mort și îngropat înainte de căderea nopții mâine. Și majoritatea nu evită ispita care îi așteaptă.cuvintele lui Isus, desigur, se potrivesc situației tale și a mea, de asemenea. Ucenicii dormeau? Da, literalmente, dar prea des dormim spiritual. Nu ne uităm. Noi nu zăbovim în rugăciune., Nu rămânem vigilenți spiritual. Și nu ne „ridicăm” (grecescul anistēmi, „ridică-te, ridică-te”), așa cum Isus și-a îndemnat ucenicii să facă în grădină, ci suntem mulțumiți de lenea noastră spirituală.

trebuie să ne rugăm dacă ne așteptăm să evităm intrarea în ispită. Și vom fi ispitiți; nu există nici o îndoială despre asta. Se pare că zilele în care ispita pare cea mai puternică sunt acele zile în care nu ne-am pregătit în rugăciune. O coincidență? Cred că nu.Isus a fost întărit prin rugăciune. El a rezistat tentației de a evita cupa care era atât de respingătoare pentru el., A făcut testamentul Tatălui, indiferent de preț. Dacă Isus trebuia să se roage pentru a rezista tentației, cu cât mai mult ne-am ruga?

Disponibil ca un e-book și paperbook

așa Cum am lua în considerare lecțiile Ghetsimani pentru noi, ucenicii, eu văd patru care ies în evidență în mod clar:

1. calea crucii a fost mult mai costisitoare pentru Isus și Tatăl său decât ne putem imagina.
2. este destul de potrivit să afirmăm Tatălui propria noastră voință într-o anumită situație., Ne putem lupta cu Dumnezeu atunci când ceva ne tulbură, atât timp cât putem să ne rugăm sincer rugăciunea de supunere împreună cu ea.
3. chiar și bărbații și femeile puternice trebuie să învețe să-și aplece în mod voluntar voința față de cea a tatălui.
4. îngerii ne pot ajuta atunci când ne luptăm în rugăciune.
5. noi, discipolii, trebuie să învățăm să privim și să ne rugăm pentru ca și noi să rezistăm ispitei.părinte, cu cât încerc să-mi imaginez cum a fost în acea noapte în Ghetsimani, cu atât plâng mai mult pentru tine și pentru Isus. Plâng pentru dragostea pe care o ai pentru mine și cei ca mine., A înfrunta ceea ce a înfruntat Isus, a trece prin ceea ce a trecut pentru a mă purifica și a mă elibera este uimitor. Sunt slab, dar caut să devin puternic ca Isus. Te rog să mă înveți să mă rog cu seriozitate ca să nu intru în ispitele care mă deranjează constant. Fă-mă ca Isus. Și vă mulțumesc că vă pot spune tatăl meu. Ce binecuvântare! În numele sfânt al lui Isus, mă rog. Amin.
   

   versete cheie

   ” Tată, dacă ești dispus, ia această ceașcă de la mine; dar nu voia Mea, ci a ta să fie făcută.”(Luca 22: 42)

   „De ce dormi?”el le-a cerut., „Ridică-te și roagă-te ca să nu cazi în ispită.”(Luca 22:46)

   Abrevieri Comune http://jesuswalk.com/greatprayers/refs.htm

   1. BDAG 277.BDAG 36-37.BDAG 293-294, 2.BDAG 120. Leon Morris, Evanghelia după Sfântul Luca (Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974), p. 311. I. Howard Marshall,Comentariu la Luca (New International Greek Testament Commentary; Eerdmans, 1978), citează Strack și Billerback II, 259-262 pentru exemple de rugăciune în timp ce în picioare.
   2. vezi articolul meu, „ridicarea mâinilor în închinare”, Paraclet, iarna 1986, pp., 4-8. http://www.joyfulheart.com/scholar/hands.htm
   3. Gottlob Schrenk, „boulomai, ktl., „TDNT 1: 629-637, în special p. 632.BDAG 772.BDAG 857.
   4. Deci, Marshall, Luke, p. 831; și Leonhard Goppelt, „potērion,” TDNT 6:149-153.Gottlob Schrenk, ” thelō, ktl., „TDNT 3: 44-62.BDAG 826. Blass, Debrunner și Funk, o gramatică greacă a NT (University of Chicago Press, 1961), sec. 447 (6).
   5. Versetele 43 și 44 sunt omise de p75AlephcA B T W f13 al f syssa boptMarcion Clement Origine., Acestea sunt incluse de Aleph * D L x Gamma Delta Theta Psi f1 565 700 pm lat sycpboptJustin, Irenaeus și Textus Receptus. Textul United Bible Societies plasează versetele în paranteze duble și îi conferă o probabilitate ” C ” (pe o scară de la A la D, A fiind cea mai mare), dar o include în text. Bruce M. Metzger, a Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, 1971), p. 177, notează dovezile externe puternice pentru omiterea versetelor, dar notează că „prezența lor în multe manuscrise, unele antice, precum și citatul lor de Iustin, Irenaeus …, și mulți alți tați, este o dovadă a antichității contului.”El crede că este mai puțin probabil ca acestea să fi fost șterse din cauza îngrijorării că au arătat slăbiciunea umană a lui Isus, decât că au fost adăugate dintr-o sursă timpurie. Marshall, Luke, p. 832 concluzionează: „în ansamblu, dovezile interne ne înclină să acceptăm versetele ca fiind originale, dar cu o ezitare foarte considerabilă.”Puteți citi mai multe despre principiile care undergird discipolul criticii textuale în articolul meu Scurt,” Introducere în critica textuală.”www.joyfulheart.com/scholar/textcrit.htm
   6. BDAG 719-720.,BDAG 337.Joel B. Green, Evanghelia după Luca (New international Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1997), p. 780.BDAG 17.BDAG 310.Henry Alford, Noul Testament grecesc (1849; Moody, retipărit 1958), I:648, susține că textul „ca picăturile de sânge” necesită ideea „colorată cu sânge.”El citează referința lui Aristotel la” transpirația sângeroasă ” (Hist. Anim. 3, 19.) și un exemplu de sudoare de sânge în condiții de puternic teroare într-un articol de Dr. Schneider în Casper Hochenschrift de la 1848, citată în Monitorul Medical pentru luna decembrie 1848.,
   7. Verde, Luca, p. 780. El compară acest lucru cu asemănarea lui Pavel cu „lupta în rugăciune” (Coloseni 4:12).BDAG 604-605.