Christliche Traditionen beantworten Fragen nach Art, Funktion und Bedeutung der Rechtfertigung ganz anders. Diese Fragen umfassen: Ist Rechtfertigung ein Ereignis, das sofort auftritt, oder ist es ein fortlaufender Prozess? Wird die Rechtfertigung allein durch göttliches Handeln (Monergismus), durch göttliches und menschliches Handeln zusammen (Synergismus) oder durch menschliches Handeln bewirkt? Ist Rechtfertigung dauerhaft oder kann sie verloren gehen?, Was ist das Verhältnis der Rechtfertigung zur Heiligung, der Prozess, in dem Sünder gerecht werden und durch den Heiligen Geist befähigt werden, ein Leben zu führen, das Gott gefällt?
Katholiken und Protestanten glauben, dass wir allein durch die Gnade durch den Glauben gerechtfertigt sind, ein Glaube, der in der Nächstenliebe und in guten Werken (Fidesdienst) im Fall der Katholiken aktiv ist, während Protestanten durch den Glauben durch die Gnade glauben, dass sie gerechtfertigt sind.
Die meisten Protestanten glauben, dass sie durch Gottes Gnade gerechtfertigt sind, die ein freies Geschenk ist, aber nur durch den Glauben empfangen wird.,
Katholiken glauben, dass sie durch Gottes Gnade gerechtfertigt sind, die ein freies Geschenk ist, aber es wird zunächst durch die Taufe empfangen, durch den Glauben, der durch Liebe im kontinuierlichen Leben des Christen wirkt, und durch das Sakrament der Versöhnung, wenn die Gnade der Rechtfertigung durch Todsünde verloren geht.,ormed/Calvinist
Catholic ChurchEdit
To Catholics, justification ist „eine Übersetzung von diesem Zustand, in dem der Mensch als Kind des ersten Adam geboren wird, in den Zustand der Gnade und der Adoption der Söhne Gottes durch den zweiten Adam, Jesus Christus, unseren Erlöser“, einschließlich der Umwandlung eines Sünders aus dem Zustand der Ungerechtigkeit in den Zustand der Heiligkeit., Diese Verwandlung wird durch den Zugang zum Verdienst Christi ermöglicht, der im Sühnopfer durch den Glauben und die Sakramente zur Verfügung gestellt wird. Die katholische Kirche lehrt, dass „Glaube ohne Werke tot ist“ und dass vollkommener Glaube funktioniert.
In der katholischen Theologie werden alle in einem Zustand der Erbsünde geboren, was bedeutet, dass die sündige Natur Adams von allen geerbt wird. Nach Augustinus, die katholische Kirche behauptet, dass die Menschen nicht in der Lage sind, sich gerecht zu machen; stattdessen, sie erfordern Rechtfertigung.,Die katholische Theologie besagt, dass das Sakrament der Taufe, das eng mit dem Glauben verbunden ist, den Sünder „reinigt, rechtfertigt und heiligt“; In diesem Sakrament ist der Sünder „von der Sünde befreit“. Dies wird als anfängliche Rechtfertigung oder „von der Sünde gereinigt“ bezeichnet, der Eintritt in das christliche Leben. Katholiken verwenden Markus 16: 16, Johannes 3:5, Apostelgeschichte 2:38 und 1 Peter 3: 21, um diese Ansicht in der Rechtfertigung durch die Taufe zu unterstützen.
Während das Individuum dann in seinem christlichen Leben fortschreitet, empfängt es Gottes Gnade sowohl direkt durch den Heiligen Geist als auch durch die Sakramente., Dies hat den Effekt, dass die Sünde im Leben des Individuums bekämpft wird, wodurch er sowohl im Herzen als auch im Handeln gerechter wird. Wenn man in Todsünde fällt, verlieren sie die Rechtfertigung und sie kann durch das Sakrament der Beichte zurückgewonnen werden.
Beim abschließenden Urteil werden dann die Arbeiten des Einzelnen bewertet. Zu dieser Zeit wird gezeigt, dass diejenigen, die gerecht sind, so sind. Dies ist die permanente Rechtfertigung.,
Im Konzil von Trient, das die Katholiken für unfehlbar halten, hat die katholische Kirche in der VII. Sitzung des Kanons IV erklärt: „Wenn jemand sagt, daß die Sakramente des Neuen Gesetzes für das Heil nicht notwendig, sondern überflüssig sind; und daß die Menschen ohne sie oder ohne ihren Wunsch von Gott allein durch den Glauben die Gnade der Rechtfertigung erhalten;-obwohl nicht alle (die Sakramente) für jeden Einzelnen notwendig sind; sei er ein Gräuel (exkommuniziert).,“
Östliche Orthodoxie “
Das östliche Christentum, einschließlich der östlichen Orthodoxie und der orientalischen Orthodoxie, hat im Vergleich zum Katholizismus oder Protestantismus tendenziell keinen starken Schwerpunkt auf Rechtfertigung, da es Teil des Konzepts der „Theose“ ist; Rechtfertigung wird von östlichen Theologen oft als zu forensisch angesehen und sie lehnen es ab. Der griechische Begriff für Rechtfertigung (δικαίωσις, dikaiōsis) wird von den meisten östlichen Theologen nicht als Begnadigung der eigenen Sünden verstanden. Zum großen Teil ist diese De-Betonung der Rechtfertigung historisch., Die östliche Kirche sieht die Menschheit darin, die Krankheit der Sünde von Adam zu erben, aber nicht seine Schuld; Daher besteht in der östlichen Theologie keine Notwendigkeit für eine forensische Rechtfertigung.
Die Orthodoxen sehen die Errettung als einen Prozess des Geistes, in dem das Individuum mit Christus vereint ist und das Leben Christi in ihm reproduziert wird. In gewissem Sinne ist die Rechtfertigung also ein Aspekt der Sache. Es ist jedoch auch der Fall, dass diejenigen, die in die Kirche getauft sind und Chrismation erfahren, als von der Sünde gereinigt gelten., Daher kann der orthodoxe Begriff der Rechtfertigung nicht mit protestantischen Konzepten in Einklang gebracht werden, während er mit einigen römisch-katholischen Konzepten teilweise übereinstimmt. In den Worten eines orthodoxen Bischofs:
Rechtfertigung ist ein Wort, das in den Heiligen Schriften verwendet wird, um zu bedeuten, dass wir in Christus vergeben und tatsächlich gerecht in unserem Leben gemacht werden. Rechtfertigung ist kein einmaliges, sofortiges Aussprechen, das die ewige Erlösung garantiert, unabhängig davon, wie bösartig eine Person von diesem Punkt an leben könnte., Es ist auch nicht nur eine rechtliche Erklärung, dass eine ungerechte Person gerecht ist. Vielmehr ist Rechtfertigung eine lebendige, dynamische, alltägliche Realität für denjenigen, der Christus folgt. Der Christ verfolgt aktiv ein rechtschaffenes Leben in der Gnade und Kraft Gottes, die allen gewährt wird, die weiterhin an ihn glauben.
„Der Heilige Geist bewirkt die Berufung, die Erleuchtung, die Bekehrung, die Rechtfertigung, die Wiedergeburt in der Taufe und die Heiligung in der Kirche…,“
Anglikanismusedit
Anglikaner, insbesondere hochkirchliche Anglokatholiken, folgen oft dem Katholizismus und der Orthodoxie, wenn sie glauben, dass sowohl der Mensch als auch Gott an der Rechtfertigung beteiligt sind. „Rechtfertigung hat einen objektiven und einen subjektiven Aspekt. Das Ziel ist der Akt Gottes in Christus, der den Bund wiederherstellt und für alle Menschen öffnet. Der subjektive Aspekt ist Glaube, Vertrauen in den göttlichen Faktor, Akzeptanz der göttlichen Barmherzigkeit. Abgesehen von der Anwesenheit des subjektiven Aspekts gibt es keine Rechtfertigung. Menschen sind nicht gerechtfertigt, abgesehen von ihrem Wissen oder gegen ihren Willen…,Gott vergibt und akzeptiert Sünder, wie sie in die göttliche Gemeinschaft sind, und dass diese Sünder in der Tat durch ihr Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit verändert werden.“Rechtfertigung, die Herstellung einer Beziehung zu Gott durch Christus und Heiligung gehen Hand in Hand. Im historischen Anglikanismus machte der elfte Artikel der neununddreißig Artikel deutlich, dass Rechtfertigung nicht verdient werden kann: „Wir sind alle gerecht vor Gott… nicht für unsere eigenen Werke oder Verdienste“.,
Einige anglikanische Theologen (insbesondere anglikanische Katholiken) plädieren jedoch für einen Glauben, der sich durch Treue auszeichnet, bei dem gute Werke und Sakramente eine wichtige Rolle im Leben des christlichen Gläubigen spielen. (siehe Neue Perspektive auf Paulus)
LutheranismEdit
Von 1510 bis 1520 hielt Luther Vorträge über die Psalmen, die Bücher der Hebräer, Römer und Galater. Als er diese Teile der Bibel studierte, kam er, um die Verwendung von Begriffen wie Buße und Gerechtigkeit durch die katholische Kirche auf neue Weise zu sehen., Er war überzeugt, dass die Kirche auf ihren Wegen korrupt war und hatte aus den Augen verloren, was er als einige der zentralen Wahrheiten des Christentums ansah, von denen die wichtigste für Luther die Lehre von der Rechtfertigung war—Gottes Akt, einen Sünder für gerecht zu erklären—allein durch den Glauben durch Gottes Gnade. Er begann zu lehren, dass Erlösung oder Erlösung ein Geschenk der Gnade Gottes ist, das nur durch den Glauben an Jesus erreichbar ist.,
“ Dieser eine und feste Fels, den wir die Rechtfertigungslehre nennen“, betonte Martin Luther, “ ist der Hauptartikel der gesamten christlichen Lehre, der das Verständnis aller Göttlichkeit versteht.“Er nannte diese Lehre auch den Articulus stantis et cadentis ecclesiae („Artikel über das Stehen und Fallen der Kirche“): „…wenn dieser Artikel steht, steht die Kirche; wenn es fällt, fällt die Kirche.“Lutheraner folgen Luther darin, wenn sie diese Lehre „das materielle Prinzip“ der Theologie in Bezug auf die Bibel nennen, das „das formale Prinzip“ ist.,“Sie glauben, dass die Rechtfertigung durch Gnade allein durch den Glauben allein an die Gerechtigkeit Christi allein das Evangelium ist, der Kern des christlichen Glaubens, um den sich alle anderen christlichen Lehren drehen und stützen.
Luther verstand die Rechtfertigung als das Werk Gottes. Wenn Gottes Gerechtigkeit im Evangelium erwähnt wird, ist es Gottes Handlung, Gerechten zum ungerechten Sünder zu erklären, der an Jesus Christus glaubt., Die Gerechtigkeit, durch die die Person gerechtfertigt ist (für gerecht erklärt), ist nicht ihre eigene (theologisch, richtige Gerechtigkeit), sondern die eines anderen, Christus (fremde Gerechtigkeit). „Deshalb macht der Glaube allein jemanden gerecht und erfüllt das Gesetz“, sagte Luther. „Glaube ist das, was den Heiligen Geist durch die Verdienste Christi bringt.“ So ist der Glaube für Luther ein Geschenk Gottes und“. . .ein lebendiges, mutiges Vertrauen in Gottes Gnade, so sicher von Gottes Gunst, dass es den Tod tausendmal riskieren würde, darauf zu vertrauen.“Dieser Glaube ergreift die Gerechtigkeit Christi und nimmt sie dem Gläubigen an., Er erklärte sein Konzept der „Rechtfertigung“ in den Smalcald-Artikeln:
Der erste und wichtigste Artikel lautet: Jesus Christus, unser Gott und Herr, starb für unsere Sünden und wurde für unsere Rechtfertigung wieder auferweckt (Römer 3:24-25). Er allein ist das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt (Johannes 1: 29), und Gott hat die Missetat von uns allen auf ihn gelegt (Jesaja 53:6). Alle haben gesündigt und sind frei gerechtfertigt, ohne ihre eigenen Werke und Verdienste, durch Seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, in seinem Blut (Römer 3:23-25). Dies ist notwendig zu glauben., Dies kann nicht anderweitig durch Arbeit, Gesetz oder Verdienst erworben oder verstanden werden. Daher ist es klar und sicher, dass dieser Glaube allein uns rechtfertigt … Nichts von diesem Artikel kann nachgegeben oder aufgegeben werden, obwohl Himmel und Erde und alles andere fallen (Markus 13:31).
Traditionell haben Lutheraner forensische“ (oder rechtliche) Rechtfertigung gelehrt, ein göttliches Freispruchsurteil über den gläubigen Sünder. Gott erklärt den Sünder für „nicht schuldig“, weil Christus seinen Platz eingenommen hat, ein vollkommenes Leben nach Gottes Gesetz führt und für seine Sünden leidet., Für die Lutheraner ist die Rechtfertigung in keiner Weise abhängig von den Gedanken, Worten und Taten derer, die allein durch den Glauben an Christus gerechtfertigt sind. Der neue Gehorsam, den der gerechtfertigte Sünder Gott durch Heiligung erweist, folgt folglich der Rechtfertigung, ist aber nicht Teil der Rechtfertigung.
Lutheraner glauben, dass der Einzelne dieses Geschenk des Heils allein durch den Glauben erhält. Der rettende Glaube ist die Erkenntnis, Annahme und das Vertrauen in die Verheißung des Evangeliums., Sogar der Glaube selbst wird als Geschenk Gottes gesehen, das in den Herzen der Christen durch das Werk des Heiligen Geistes durch das Wort und die Taufe geschaffen wurde. Der Glaube wird als ein Instrument angesehen, das die Gabe des Heils empfängt, nicht als etwas, das das Heil bewirkt. So lehnen Lutheraner die „Entscheidungstheologie“ ab, die bei modernen Evangelikalen üblich ist.
Für Lutheraner bietet die Rechtfertigung die Kraft, mit der Christen in Heiligkeit wachsen können. Eine solche Verbesserung kommt beim Gläubigen erst zustande, nachdem er eine neue Schöpfung in Christus geworden ist., Diese Verbesserung ist in diesem Leben nicht vollendet: Christen sind immer „Heilige und Sünder zugleich“ (simul iustus et peccator)—Heilige, weil sie in Gottes Augen heilig sind, um Christi willen, und Werke tun, die ihm gefallen; Sünder, weil sie bis zum Tod sündigen.
Arminianismus / Methodismusedit
John Wesley, der Begründer des Methodismus, wurde stark von dem Gedanken des niederländischen reformierten Theologen Jacob Arminius und Hugo Grotius‘ Regierungstheorie des Sühnopfers beeinflusst., Daher hielt er fest, dass Gottes Werk in uns aus vorbeugender Gnade bestand, die die Auswirkungen der Sünde hinreichend zunichte macht, dass wir dann frei wählen können, zu glauben. Der Akt des Glaubens eines Individuums führt dann dazu, Teil des Leibes Christi zu werden, wodurch man sich das Sühnopfer Christi für sich selbst aneignen und die Schuld der Sünde beseitigen kann. Gemäß den Artikeln der Religion im Buch der Disziplin der methodistischen Kirche:
werden wir vor Gott nur für das Verdienst unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus als gerecht angesehen, durch Glauben und nicht für unsere eigenen Werke oder Verdienste., Darum, dass wir nur durch den Glauben gerechtfertigt sind, ist eine sehr gesunde Lehre, und sehr voller Trost.
Sobald das Individuum jedoch so gerechtfertigt ist, muss man in dem gegebenen neuen Leben weitermachen; Wenn man im Glauben nicht durchhält und tatsächlich im totalen Unglauben von Gott abfällt, kann die Bindung an Christus — und damit die Rechtfertigung — verloren gehen.
Reformedit
John Calvins Verständnis der Rechtfertigung stimmte weitgehend mit Martin Luthers überein., Calvin erweiterte dieses Verständnis, indem er betonte, dass Rechtfertigung ein Teil der Vereinigung mit Christus ist. Das Zentrum von Calvins Soteriologie war die Vereinigung mit Christus. Für Calvin ist man durch den Glauben mit Christus vereint, und alle Vorteile Christi ergeben sich daraus, dass man mit ihm vereint ist. Daher wird jeder, der gerechtfertigt ist, auch alle Vorteile der Erlösung erhalten, einschließlich der Heiligung. Während Calvin also im Wesentlichen der Formulierung „gleichzeitig Heiliger und Sünder“ zustimmte, war er klarer in der Behauptung, dass das Ergebnis der Rechtfertigung eine konsequente Heiligung ist., Calvin verwendete auch eine klarere Sprache als Luther und formulierte den gleichen Begriff der unterstellten Gerechtigkeit: dass die guten Werke, die Jesus in seinem Leben getan hat (zusammen als aktiver Gehorsam Christi bezeichnet), seinem Volk unterstellt werden, während ihre Sünden ihm am Kreuz unterstellt wurden.
Für Calvin fungierten Adam und Jesus als Bundeshauptleute oder gesetzliche Vertreter, was bedeutet, dass jeder sein Volk durch seine Handlungen vertrat. Als Adam sündigte, wurde allen Adams Leuten zugeschrieben, in diesem Moment gesündigt zu haben., Als Jesus Gerechtigkeit erlangte, wurde sein ganzes Volk in diesem Moment als gerecht eingestuft. Auf diese Weise versuchte Calvin gleichzeitig die Probleme der Erbsünde, Rechtfertigung und Sühne zu lösen.
Einige der technischen Details dieser Vereinigung mit Christus sind an Calvins Verständnis der Sühne und der Prädestination gebunden.,
Ein Ergebnis von Calvins Machtwechsel gegenüber Luther war, dass er die Rechtfertigung als ein dauerhaftes Merkmal der Verbindung mit Christus ansah: Da für Calvin die Menschen monergistisch an Christus gebunden sind, ist es ihnen daher unmöglich, die Rechtfertigung zu verlieren, wenn sie tatsächlich einmal gerechtfertigt waren. Diese Idee wurde von der Synode von Dort als „Ausdauer des Heiligen“ ausgedrückt.“
In jüngster Zeit sind in den reformierten Kirchen zwei Kontroversen über die Rechtfertigung entstanden., Die erste betrifft die Lehre der „endgültigen Rechtfertigung“ von Norman Shepherd; Die zweite ist das genaue Verhältnis von Rechtfertigung, Heiligung und Kirchenmitgliedschaft, das Teil einer größeren Kontroverse über die föderale Vision ist.
Die Neue Kirche (Emanuel Swedenborg)Bearbeiten
Nach der Lehre der Neuen Kirche, wie von Emanuel Swedenborg erklärt, die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben allein ist ein falscher Glaube, der die Grundlage für einen Großteil der protestantischen Theologie bildet., Der Mensch muss sich aus eigenem Willen rechtfertigen und doch glauben, dass die Rechtfertigung nur von Gott kommt. Der Mensch muss nicht nur an Gott glauben, sondern Gott mit all seiner Kraft und seinem Nächsten als sich selbst lieben.Insofern der Mensch Gottes Gebot gehorcht, andere zu lieben, so verbindet sich Gott mit dem Menschen und der Mensch mit Gott. Daraus wird der Glaube des Menschen zu einem lebendigen und rettenden Glauben. Durch den Glauben aus der Nächstenliebe wird ein Mensch reformiert und gerechtfertigt, und dies geschieht wie von sich selbst, und dies geht von der göttlichen Wahrheit aus, die aus dem Heiligen Geist hereinströmt., Der Mensch ist von dem Willen und Verständnis, und er wird gerettet, wenn beide in Übereinstimmung mit Gottes Willen gebracht werden. „An den Herrn zu glauben bedeutet nicht nur, Ihn anzuerkennen, sondern auch Seine Gebote zu tun; denn ihn einfach anzuerkennen ist nur eine Frage des Denkens, die sich aus etwas Verständnis ergibt; aber seine Gebote zu tun ist auch eine Frage der Anerkennung aus dem Willen., Der Geist des Menschen besteht aus Verständnis und Willen; und wenn das Verständnis mit Denken und der Wille mit Tun zu tun hat, wenn die Anerkennung des Menschen nur aus dem Gedanken an das Verständnis besteht, kommt er mit nur der Hälfte seines Geistes zum Herrn; aber wenn es tut, kommt er mit allem davon; und das ist zu glauben.“
andereredit
Der Universalismus wurde im 18.Jahrhundert zu einer bedeutenden Minderheitenansicht, die von Denkern wie John Murray (dem Amerikaner, nicht dem Schotten) populär gemacht wurde., Der Universalismus besagt, dass der Tod Christi am Kreuz für die Sünde der Menschheit völlig gesühnt hat; Daher ist oder wird Gottes Zorn für alle Menschen befriedigt werden. Konservative und liberale Varianten des Universalismus weisen dann in verschiedene Richtungen. Der pluralistische unitäre Universalismus behauptet, dass viele verschiedene Religionen alle zu Gott führen. Andere lehren, dass Gottes Liebe ausreicht, um Sünden zu decken, und umfassen so eine Form der moralischen Einflusstheorie von Peter Abelard. Für einige Universalisten wurde die Rechtfertigung entweder ein für allemal in der Kreuzigung vollbracht oder ist völlig unnötig.,
Eine Reihe sogenannter Neuer Perspektiven auf Paulus, vertreten durch protestantische Gelehrte wie E. P. Sanders, N. T. Wright und James Dunn, haben das historische protestantische Verständnis der Rechtfertigung neu überdacht. Befürworter dieser Ansicht argumentieren, dass die Briefe des Paulus zu oft durch die Linse der protestantischen Reformation und nicht im Kontext des Judentums des zweiten Tempels des ersten Jahrhunderts gelesen wurden und daher ihrem Verständnis des Pharisaismus eine Legalitätsreligion auferlegen., Diese Ansicht wurde von einer Reihe reformierter Minister und Theologen kritisiert, darunter John Piper, D. A. Carson und Sinclair Ferguson.
Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) glaubt, dass die Rechtfertigung zwar ein Geschenk Gottes ist, der Empfänger sie jedoch wählen muss, indem er sich bemüht, so weit wie möglich gute Werke zu tun. Das zweite Buch von Nephi besagt: „… es ist aus Gnade, dass wir gerettet werden, nachdem alles, was wir tun können.“(2 Nephi 25:23). In der HLT-Theologie wird Rechtfertigung nicht durch gute Werke verdient,sondern durch das Streben, das eigene Leben von der Sünde zu befreien., Dies erlaubt Gott, seine Kinder vor der Sünde zu retten, ohne ihre Autorität zu verletzen.