Uma História da Noção do “Direito Divino dos Reis”

Editado por Mateus A., McIntosh jornalista e historiador Brewminate Editor-em-chefe

introdução

o direito divino dos Reis, direito divino, ou mandato de Deus é uma doutrina política e religiosa da legitimidade real e política. Ela deriva de uma estrutura metafísica específica em que o rei (ou rainha) é pré-selecionado como um herdeiro antes de seu nascimento. ao pré-selecionar a manifestação física do rei, a população governada ativamente (em vez de meramente passivamente) entrega a seleção metafísica da alma do rei – que habitará o corpo e, assim, governá – los-sobre Deus., Desta forma, o” direito divino ” se origina como um ato metafísico de humildade ou submissão à divindade. consequentemente, afirma que um monarca (por exemplo, um rei) não está sujeito a nenhuma autoridade terrena, derivando o direito de governar diretamente a partir de uma autoridade divina, como a vontade monoteísta de Deus. O monarca não está assim sujeito à vontade de seu povo, da aristocracia, ou de qualquer outra propriedade do Reino., Implica que apenas a autoridade divina pode julgar um monarca injusto e que qualquer tentativa de depor, destronar ou restringir seus poderes é contrária à vontade de Deus e pode constituir um ato sacrílego. É muitas vezes expressa na frase “pela graça de Deus”, anexada aos títulos de um monarca reinante; embora este direito não faça do monarca o mesmo que um Rei Sagrado. O direito divino tem sido um elemento chave para legitimar muitas monarquias absolutas.,o culto Imperial da Roma antiga identificou imperadores romanos e alguns membros de suas famílias com a autoridade “divinamente sancionada” (auctoritas) do Estado romano. A oferta oficial de culto a um imperador vivo reconheceu o seu cargo e governo como divinamente aprovado e constitucional: seu Principado deve, portanto, demonstrar respeito piedoso por divindades e costumes republicanos tradicionais.,muitos dos ritos, práticas e distinções de status que caracterizaram o culto aos imperadores foram perpetuados na teologia e na política do Império cristianizado.origens cristãs fora do cristianismo, os reis eram muitas vezes vistos como governando com o apoio dos poderes celestes ou até mesmo sendo os próprios seres divinos. No entanto, a noção Cristã de um direito divino dos Reis é traçada a uma história encontrada em 1 Samuel, onde o profeta Samuel unge Saul e, em seguida, Davi como mashiach ou rei sobre Israel., A unção tem tal efeito que o monarca tornou-se inviolável, de modo que mesmo quando Saul tentou matar Davi, Davi não levantaria a mão contra ele porque “ele era o ungido do Senhor”.Adomnan de Iona é um dos primeiros defensores cristãos deste conceito de reis que governam com direito divino. Ele escreveu sobre o assassinato do rei irlandês Diarmait mac Cerbaill e afirmou que a punição divina caiu sobre seu assassino pelo ato de violar o monarca., Adomnan também gravou uma história sobre São Columba supostamente sendo visitado por um anjo carregando um livro de vidro, que lhe disse para ordenar Aedan mac Gabrain como rei de Dal Riata. Columba inicialmente recusou, e o anjo respondeu chicoteando-o e exigindo que ele executasse a ordenação porque Deus tinha ordenado. O mesmo anjo visitou Columba em três noites sucessivas. Columba finalmente concordou, e Edão veio para receber a ordenação., Na ordenação Columba disse a Edan que enquanto ele obedecesse as leis de Deus, então nenhum de seus inimigos prevaleceria contra ele, mas no momento em que ele os quebrou, esta proteção terminaria, e o mesmo chicote com que Columba tinha sido golpeado seria virado contra o rei. Os escritos de Adomnan provavelmente influenciaram outros escritores irlandeses, que por sua vez influenciaram também as ideias continentais. Pepino a coroação do Curta também pode ter vindo da mesma influência. A Dinastia Carolíngia e os Imperadores do Sacro Império Romano-Germânico também influenciaram todas as ideias ocidentais subsequentes de realeza.,

Na Idade Média, a idéia de que Deus havia concedido poder terreno para o monarca, assim como ele havia dado a autoridade espiritual e o poder para a igreja, especialmente para o Papa, já era um conceito bem conhecido muito antes de escritores posteriores cunhou o termo “direito divino dos reis” e empregou-a como uma teoria em ciência política., Por exemplo, Ricardo I da Inglaterra, declarou em seu julgamento durante a dieta de Speyer, em 1193: “eu nasci em um grau que não reconhece superior, mas, Deus, só eu sou responsável por minhas ações”, e foi Richard quem primeiro usou o lema “Dieu et mon droit” (“Deus e meu direito”), que ainda é o lema do Monarca do Reino Unido.com a ascensão dos Estados-nação e a Reforma Protestante no final do século XVI, a teoria do direito divino justificou a autoridade absoluta do rei em questões políticas e espirituais., Henrique VIII de Inglaterra declarou-se o chefe supremo da Igreja da Inglaterra, e exerceu o poder do trono mais do que qualquer um de seus antecessores. Como teoria política, foi desenvolvida por Jaime VI da Escócia (1567-1625), e chegou à força na Inglaterra sob seu reinado como Jaime I da Inglaterra (1603-1625). Luís XIV de França (1643-1715) também promoveu fortemente a teoria.,os textos escoceses do direito divino dos reis foram escritos em 1597-1598 por Jaime VI da Escócia, apesar da Escócia nunca ter acreditado na teoria e onde o monarca foi considerado como o “primeiro entre iguais” em pé de igualdade com seu povo. Seu Basilikon Doron, um manual sobre os poderes de um rei, foi escrito para edificar Seu Filho de quatro anos, Henrique Frederico, que um rei “reconhece-se ordenado por seu povo, tendo recebido do Deus um fardo de governo, do qual ele deve ser contável”., Ele baseou suas teorias, em parte, na sua compreensão da Bíblia, como observado na seguinte citação de um discurso no parlamento entregue em 1610-se Jaime I da Inglaterra:

O estado de monarquia é a supremest coisa sobre a terra, para os reis não são só Deus tenentes sobre a terra e me assentei sobre o trono de Deus, mas até mesmo pelo próprio Deus, eles são chamados de deuses. Há três princípios que ilustram o estado da monarquia: um retirado da palavra de Deus, e os outros dois fora dos fundamentos da política e da filosofia., Nas escrituras, os reis são chamados de deuses, e assim seu poder após uma certa relação em comparação com o poder divino. Os reis também são comparados a pais de família; pois um rei é o verdadeiro pais patriae, o pai político de seu povo. E por fim, os reis são comparados com a cabeça deste microcosmo do corpo do homem.

A referência de Tiago a “tenentes de Deus “é aparentemente uma referência ao texto Em Romanos 13, onde Paulo se refere a”ministros de Deus”.

(1) que cada alma seja sujeita aos poderes superiores., Porque não há poder senão de Deus; os poderes que se ordenam de Deus. (2) Todo aquele, portanto, resiste ao poder, resiste à ordenança de Deus; e os que resistem receberão para si a condenação. (3) porque os magistrados não são terror para as boas obras, mas para o mal. Não temeis, pois, o poder? faz o que é bom, e terás o mesmo louvor; (4) porque ele é o ministro de Deus para ti para o bem., Mas, se fizeres o que é mau, temei, porque ele não der a espada em vão; porque ele é o ministro de Deus, o vingador para executar a ira sobre aquele que faz o mal. (5) por isso é necessário que vos sujeiteis, não só por causa da ira, mas também por causa da consciência. (6) por esta razão, pagai também o tributo: porque eles são ministros de Deus, atendendo continuamente a esta mesma coisa. (7) Dai, pois, a todos os seus direitos: tributo a quem é devido tributo; costume a quem Costume; medo a quem medo; honra a quem honra.,

as Concepções Ocidentais

Descrição

A concepção de ordenação trouxe com ele em grande parte tácito paralelos com a Anglicana e Católica do sacerdócio, mas a principal metáfora James manual foi a de um pai com relação a seus filhos., “Assim como nenhuma má conduta por parte de um pai pode libertar seus filhos da obediência ao quinto mandamento”, Jaime também imprimiu sua defesa do Direito dos Reis em face das teorias inglesas de direitos inalienáveis populares e clericais. O direito divino dos reis, ou teoria do direito divino da realeza, é uma doutrina política e religiosa de legitimidade real e política. Ele afirma que um monarca não está sujeito a nenhuma autoridade terrena, derivando seu direito de governar diretamente da vontade de Deus., O rei não está, portanto, sujeito à vontade de seu povo, a aristocracia, ou qualquer outra propriedade do Reino, incluindo (na opinião de alguns, especialmente em países protestantes) a Igreja. Uma forma mais fraca ou moderada desta teoria política sustenta, no entanto, que o rei está sujeito à igreja e ao Papa, embora completamente irrepreensível de outras maneiras; mas, de acordo com esta doutrina em sua forma forte, só Deus pode julgar um rei injusto., A doutrina implica que qualquer tentativa de depor o rei ou restringir seus poderes é contrária à vontade de Deus e pode constituir um ato sacrílego.

Uma passagem nas escrituras em apoio a idéia do direito divino dos reis foi usada por Martin Lutero, quando exortando as autoridades seculares para esmagar a Rebelião Camponesa de 1525, na Alemanha, em sua Contra o Assassino, Ladrão Hordas de Camponeses, baseando seu argumento em S. Paulo, Epístola aos Romanos 13:1-7.,está relacionado com as antigas filosofias católicas em relação à monarquia, em que o monarca é o vice-rei de Deus sobre a terra e, portanto, sujeito a nenhum poder inferior. No entanto, na jurisprudência Católica Romana, o monarca está sempre sujeito à lei natural e divina, que são considerados superiores ao monarca. A possibilidade de a monarquia declinar moralmente, derrubar a lei natural e degenerar em uma tirania opressiva do bem-estar geral foi respondida teologicamente com o conceito Católico de tiranicídio extra-legal, idealmente ratificado pelo Papa., Até a unificação da Itália, a Santa sé fez, desde o tempo que o Cristianismo se tornou a religião Romana, afirmar, com esse fundamento, a sua primazia sobre príncipes seculares; no entanto, este exercício de poder, nunca, mesmo em seu auge, atingiu a teocracia, mesmo em jurisdições onde o Bispo de Roma era a autoridade temporal.,

pensamento Católico justificar a submissão à monarquia por referência os seguintes:

1. O Antigo Testamento, em que Deus escolheu reis para governar sobre Israel, começando com Saul, que foi rejeitado por Deus em favor de David, cuja dinastia continuou (pelo menos no reino do sul) até o cativeiro Babilônico.,o Novo Testamento, no qual o primeiro Papa, São Pedro, ordena que todos os cristãos honrem o Imperador Romano (1 Pedro 2:13-20), apesar de, naquela época, ele ainda era um imperador pagão. São Paulo concordou com São Pedro que os súditos devem ser obedientes aos poderes que devem ser porque eles são nomeados por Deus, como ele escreveu em sua Epístola aos Romanos 13:1-7., Da mesma forma, Jesus Cristo proclama no Evangelho de Mateus que se deve “dar a César as coisas que são de César”; isto é, no início, literalmente, o pagamento de impostos como ligando aqueles que usam a moeda imperial (veja Mateus 22:15-22). Jesus disse a Pôncio Pilatos que sua autoridade como governador romano da Judeia veio do céu de acordo com João 19:10-11.,o endosso dos Papas e da Igreja da linha dos imperadores começou com os imperadores Constantino e Teodósio, mais tarde os imperadores romanos orientais, e finalmente o Imperador Romano do Ocidente, Carlos Magno e seus sucessores, os imperadores católicos do Sacro Império Romano.os nobres e clérigos huguenotes franceses, tendo rejeitado o Papa e a Igreja Católica, foram deixados apenas com o poder supremo do rei que, ensinavam, não podia ser ganho ou julgado por ninguém., Desde que não havia mais o poder compensatório do papado e a Igreja da Inglaterra era uma criatura do estado e tornou-se subserviente a ele, isso significava que não havia nada para regulamentar os poderes do rei, e ele tornou-se um poder absoluto. Em teoria, a Lei Divina, natural, consuetudinária e constitucional ainda dominava o rei, mas, sem um poder espiritual superior, era difícil ver como poderiam ser aplicadas, uma vez que o rei não podia ser julgado por nenhuma de suas próprias cortes.,alguns do simbolismo dentro da cerimônia de coroação dos monarcas britânicos, em que eles são ungidos com óleos sagrados pelo Arcebispo da Cantuária, ordenando-os assim para a monarquia, perpetua as antigas ideias monárquicas Católicas e cerimoniais (embora poucos protestantes percebam isso, a cerimônia é quase inteiramente baseada na coroação do Sacro Imperador Romano). No entanto, no Reino Unido, o simbolismo termina lá, uma vez que a verdadeira autoridade governativa do monarca foi praticamente extinta pela revolução Whig de 1688-89 (ver Revolução Gloriosa).,

   

   O conceito de direito divino incorpora, mas exagera, o antigo conceito Cristão de “real dado por Deus de direitos”, que ensina que “o direito de regra é ungido por Deus”, embora esta idéia é encontrada em muitas outras culturas, incluindo Ariana Egípcio e tradições., Nas religiões pagãs, o rei era muitas vezes visto como uma espécie de Deus e assim era um déspota incontestável. A antiga tradição católica romana superou esta ideia com a doutrina das “duas espadas” e assim conseguiu, pela primeira vez, uma constituição equilibrada para os Estados. O advento do protestantismo viu algo como um retorno à ideia de um mero déspota incontestável.,

   Tomás de Aquino tolerada extra-legal tyrannicide nas piores circunstâncias:

   Quando não há recurso para o superior pelo qual o julgamento pode ser feito sobre um invasor, quem mata um tirano para libertar sua pátria é elogiado e recebe uma recompensa. Por outro lado, Aquino proibiu a Derrubada de qualquer rei moralmente, cristão e espiritualmente legítimo por seus súditos. O único poder humano capaz de depor o rei era o Papa., O raciocínio era que se um sujeito pudesse derrubar seu superior por alguma lei ruim, Quem seria o Juiz de se a lei era ruim? Se o sujeito pudesse assim julgar seu próprio superior, então toda autoridade superior legal poderia ser legalmente derrubada pelo julgamento arbitrário de um inferior, e assim toda a lei estava sob constante ameaça. No final da Idade Média, muitos filósofos, como Nicolau de Cusa e Francisco Suarez, propuseram teorias semelhantes., A Igreja foi o garante final de que os reis cristãos seguiriam as leis e tradições constitucionais de seus ancestrais e as leis de Deus e da Justiça. Da mesma forma, o conceito chinês de mandato do céu exigia que o imperador realizasse corretamente os rituais apropriados e consultasse seus ministros; no entanto, este conceito tornou extremamente difícil desfazer quaisquer atos realizados por um ancestral.,

   o prelado francês Jacques-Bénigne Bossuet fez uma clássica afirmação da doutrina do direito divino, em um sermão pregado perante o Rei Luís XIV:

   a regra de reis por mim, diz a sabedoria eterna: “Per me reges regnant’; e a partir daí devemos concluir não só que os direitos da realeza são estabelecidos por leis, mas que a escolha das pessoas é um efeito de Sua Providência.,

   por Mim reinam os Reis, diz que a Sabedoria Eterna: “Per me reges regnant”; e de que temos de concluir não só que os direitos da realeza são estabelecidos por suas leis, mas também que a escolha das pessoas é um efeito de sua providência.,

   Direito Divino e o Protestantismo

   Antes da Reforma, o rei ungido foi, dentro de seu reino, o credenciado vigário de Deus para finalidades seculares (ver a Investidura Controvérsia); após a Reforma, ele (ou ela se rainha regnant) tornou-se este Protestantes estados para fins religiosos também.na Inglaterra, não é sem significado que as vestes sacerdotais, geralmente descartadas pelo clero – dalmático, alb e stole – continuaram a estar entre as insígnias do soberano., Além disso, este caráter sacrossanto que ele adquiriu não em virtude de seu “sacring”, mas por direito hereditário; a coroação, unção e aquisição eram apenas o símbolo exterior e visível de uma graça divina aderente no soberano em virtude de seu título. Mesmo os monarcas católicos romanos, como Luís XIV, nunca teriam admitido que sua coroação pelo arcebispo constituía qualquer parte de seu título para reinar; não era mais do que a consagração de seu título.,

   na Inglaterra, a doutrina do direito divino dos Reis foi desenvolvida até suas conclusões lógicas mais extremas durante as controvérsias políticas do século XVII; seu expoente mais famoso foi Sir Robert Filmer. Ele foi a principal questão a ser decidida pela Guerra Civil inglesa, os Monarquistas holding que “todos os Cristãos reis, príncipes e governadores” derivam sua autoridade diretamente de Deus, os Parlamentares de que essa autoridade é o resultado de um contrato, real ou implícita, entre o soberano e o povo.,num caso, o poder do rei seria ilimitado, de acordo com o famoso ditado de Luís XIV: “L’état, c’est moi!”, ou limitado apenas por seu próprio ato livre; nas outras suas ações seriam governadas pelo Conselho e consentimento do povo, a quem ele seria finalmente responsável. A vitória deste último princípio foi proclamada a todo o mundo pela execução de Carlos I., A doutrina do direito divino, de fato, por um tempo, chamou a nutrição do sangue da royal “mártir”; foi o princípio orientador da Igreja Anglicana da Restauração; mas ele sofreu um rude golpe quando James II de Inglaterra, o que tornou impossível para o clero, para obedecer tanto a sua consciência e o seu rei. A Revolução Gloriosa de 1688 acabou com ela como uma grande força política. Isto levou ao desenvolvimento constitucional da coroa na Grã-Bretanha, como sustentado por descent modificado e modificável por ação parlamentar.,

   Iraniano Mundo

   

   Khvarenah é um Iraniano e Zoroastrianos conceito, que literalmente significa glória, sobre o direito divino dos reis. No ponto de vista Iraniano, os reis nunca governariam, a menos que Khvarenah esteja com eles, e eles nunca cairão a menos que Khvarenah os deixe., Por exemplo, de acordo com o Kar-namag de Ardashir, quando Ardashir I da Pérsia e Artabano V da Pártia lutaram pelo trono do Irã, na estrada Artabano e seu contingente são ultrapassados por um enorme carneiro, que também está seguindo Ardashir. Os conselheiros religiosos de Artabano lhe explicam que o carneiro é a manifestação da khwarrah dos antigos reis iranianos, que está deixando Artabano para se juntar a Ardashir.direito divino na Ásia visão geral na cultura mesopotâmica, os reis eram muitas vezes considerados como divindades após a sua morte., Shulgi de Ur foi um dos primeiros governantes da Mesopotâmia a declarar-se divino. Este foi o precursor direto do conceito de “direito divino dos Reis”, bem como nas religiões egípcia e romana.,

   o Mandato do Céu

   

   Na China e no Leste da Ásia, governantes justifica sua regra com a filosofia do Mandato do Céu, que, apesar de ser semelhante ao conceito Europeu, que trouxe várias das principais diferenças. Enquanto o direito divino dos Reis concedia legitimidade incondicional, o mandato do céu dependia do comportamento do governante, o Filho do céu., O céu abençoaria a Autoridade de um governante justo, mas poderia ser desagradado com um governante despótico e, assim, retirar o seu mandato, transferindo-o para uma pessoa mais adequada e justa. Esta retirada de mandato também permitiu a possibilidade da revolução como um meio para remover o governante Errante; A Revolta nunca foi legítima sob o quadro europeu do direito divino.,

   Na China, o direito de rebelião contra uma injusta governante tinha sido uma parte da filosofia política, desde a dinastia Zhou, cujos governantes tinham usado esta filosofia para justificar a sua derrubada da anterior dinastia Shang. Historiadores chineses interpretaram uma revolta bem sucedida como evidência de que o mandato do céu tinha passado para o usurpador.no Japão, o título de Filho do céu era menos condicional do que o seu equivalente chinês. Não havia nenhum mandato divino que punisse o imperador por não governar com justiça., O direito de governar o Imperador Japonês, descendente da deusa do sol Amaterasu, era absoluto. O Japonês imperadores tradicionalmente exercido o pouco poder secular; em geral, era o dever de o imperador sentado para realizar rituais e fazer aparições em público, enquanto o verdadeiro poder era detido por regentes, altos ministros, de um comandante-em-chefe do imperador militar conhecido como o shōgun, ou mesmo aposentados imperadores dependendo do período de tempo.,sultões no Sudeste Asiático nos Anais Malaios, os rajás e sultões dos estados malaios (hoje Malásia, Brunei E Filipinas), bem como seus predecessores, como o Reino indonésio de Majapahit, também reivindicaram o direito divino de governar. O Sultão é mandatado por Deus e, portanto, espera-se que lidere seu país e seu povo em assuntos religiosos, cerimônias e orações., Este direito divino é chamado de Daulat (que significa “estado”, em árabe), e, embora a noção de direito divino é algo obsoleto, ele ainda é encontrado na frase Daulat Tuanku que é usada publicamente aclamação o campeão Yang di-Pertuan Agong e outros sultões da Malásia. A exclamação é semelhante ao Europeu “longa vida ao rei”, e muitas vezes acompanha fotos do monarca reinante e sua consorte em banners durante ocasiões reais., Na Indonésia, especialmente na Ilha de Java, o direito divino do Sultão é mais comumente conhecido como o caminho, ou “revelação”, mas não é hereditário e pode ser transmitido para parentes distantes.

   Sul da Ásia Reis

   Na cultura Dravidiana, antes de Bramanismo e, especialmente, durante o Sangam período, os imperadores eram conhecidos como இறையர் (Iraiyer), ou “aqueles que derrame”, e os reis eram chamados de கோ (Ko) ou கோன் (Kon). Durante este tempo, a distinção entre realeza e divindade ainda não tinha ocorrido, como o sistema de castas ainda não tinha sido introduzido., Mesmo em Tamil moderno, a palavra para templo é ‘கோயில்’, que significa “casa do rei”. Os reis eram entendidos como os” agentes de Deus”, pois protegiam o mundo como Deus. Este pode muito bem ter sido continuado pós-Brahminism em Tamilakam, como o famoso Thiruvalangadu inscrição estados:

   “Tendo notado pelas marcas (sobre seu corpo), que Arulmozhi foi o próprio Vishnu”, em referência ao Imperador Raja Raja Chola I.,

   Direitos e Oposição

   Historicamente, muitas noções de direitos foram autoritária e hierárquica, com pessoas diferentes concedidos direitos diferentes, e algumas com mais direitos do que outros. Por exemplo, o direito de um pai a respeitar de seu filho não indicava um direito para o filho receber um retorno desse respeito; e o direito divino dos reis, que permitia o poder absoluto sobre os súditos, não deixava muito espaço para muitos direitos para os próprios súditos.,em contraste, concepções modernas de direitos muitas vezes enfatizam a liberdade e a igualdade como um dos aspectos mais importantes dos direitos, por exemplo na Revolução Americana e na Revolução Francesa.no século XVI, tanto os pensadores políticos católicos quanto protestantes começaram a questionar a ideia do “direito divino”de um monarca.

   O espanhol historiador Católico Juan de Mariana apresentou o argumento, em seu livro De rege et regis institutione (1598) que desde que a sociedade foi formada por um “pacto” entre todos os seus membros, “não pode haver dúvida de que eles são capazes de chamar um rei para a conta”., Mariana, assim, desafiou as teorias de direito divino, afirmando em certas circunstâncias, o tiranicídio poderia ser justificado. O cardeal Robert Bellarmine também “não acreditava que o Instituto da monarquia tinha qualquer sanção divina” e compartilhou a crença de Mariana de que havia momentos em que os católicos podiam legalmente remover um monarca.entre os grupos de exilados protestantes ingleses fugindo da Rainha Maria I, algumas das primeiras publicações anti-monarquistas surgiram. “Desmamou o royalismo acrítico pelas ações da Rainha Maria … o pensamento político de homens como Ponet, Knox, Goodman e Hales.,em 1553, Maria I, uma Católica Romana, sucedeu seu Meio-irmão Protestante, Eduardo VI, ao trono inglês. Maria começou a tentar restaurar o Catolicismo Romano, certificando-se de que: as leis religiosas de Eduardo foram abolidas no ato de revogação (1553); as leis religiosas protestantes aprovadas na época de Henrique VIII foram revogadas; e o Reavivamento dos atos de heresia foi aprovado em 1554. As perseguições Marianas começaram logo depois. Em janeiro de 1555, o primeiro de quase 300 protestantes foi queimado na fogueira sob “Bloody Mary”., Quando Thomas Wyatt, o jovem, instigou o que ficou conhecido como a rebelião de Wyatt, John Ponet, o eclesiástico de mais alto escalão entre os exilados, alegadamente participou da Revolta. Ele escapou para Estrasburgo após a derrota da rebelião e, no ano seguinte, publicou um tratado curto de poder político, no qual ele apresentou uma teoria de oposição justificada aos governantes seculares.,

   “Ponet tratado vem em primeiro lugar em uma nova onda de anti-monárquico escritos … Ele nunca foi avaliado em sua verdadeira importância, pois antecede por vários anos aqueles que mais brilhantemente expressa, mas menos radical Huguenote escritos, que têm sido utilizadas para representar a Tyrannicide-teorias da Reforma.o panfleto de Ponet foi republicado na véspera da execução do rei Carlos I.
   = = ligações externas = = , Presidente John Adams, O trabalho de Ponet continha “todos os princípios essenciais da liberdade, que foram posteriormente dilatados por Sidney e Locke”, incluindo a ideia de um governo de três ramificações.

   no devido tempo, a oposição ao direito divino dos Reis veio de uma série de fontes, incluindo o poeta John Milton em seu panfleto O mandato de Reis e magistrados, e Thomas Paine em seu panfleto senso comum., Provavelmente as duas declarações mais famosas de um direito à revolução contra a tirania na língua inglesa são o ensaio de John Locke sobre o verdadeiro Original, extensão e fim do Governo Civil e a formulação de Thomas Jefferson na Declaração de Independência dos Estados Unidos de que “todos os homens são criados iguais”.

   Appendix

   Notes

   1. Allen Brent, The Imperial Cult and the Development of Church Order: Concepts and Images of Authority in Paganism and Early Christianity before the Age of Cyprian (Brill, 1999)

   Adomnan of Iona. Vida de São Columba., Penguin Books, 1995 a speech to parliament (1610). Romanos 13: 1-7 isto é, o mandamento: “honra o teu pai …” etc., que é o quinto No acerto de contas habitual entre as denominações judaicas, ortodoxas e protestantes, mas para ser de acordo com a lei, ainda não está ligado a ela, mas de sua boa vontade … “” Passional Christi und Antichristi Full view on Google Books

McDonald, Hugh. “Some Brief Remarks on what Thomas has to say on Rebellion and Regicide”. Arquivado do original em 2011-09-27. Retrieved 2011-07-30., Jacques-Bénigne Bossuet (1845). Sermons choisis de Bossuet. Sur le devoir des rois. Firmin-Didot. p. 219. bossuet sermons royalty. p. 219

2. uma ou mais das frases anteriores incorpora texto de uma publicação agora no domínio público: Phillip, Walter Alison (1911). “King § Divine Right of Kings”. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 15 (11th ed.). Cambridge University Press. P. 806. Phillip 1911, P. 806. kar namag I Ardashir 4.11.16 e 4.11.22-23. Beasley, William (1999). “The Making of a Monarchy”., The Japanese Experience: a Short History of Japan. University of California Press. p. 29.
3. Ramanujan, A. K. (2011). Poems of Love and War: From the Eight Anthologies and the Ten Long Poems of Classical Tamil. Columbia University Press.
4. N. Subramanian (1966). Śaṅgam polity: the administration and social life of the Śaṅgam Tamils. Asia Pub. Casa. “direito divino dos Reis”. BBC. 2007-10-11. Retrieved 2009-12-21., a idéia de que um rei era sagrado, designado por Deus e acima do julgamento de poderes terrenos foi chamado Direito Divino dos Reis e ele entrou tão forte na cultura Britânica durante o século 17, que modelou a pompa e circunstância, de Stuart monarcas, imbuído de escrita de Shakespeare e provocou o pensamento político de Milton e Locke. Baer, Robert V. Power & Freedom: Political Thought and Constitutional Politics in the United States and Argentina ProQuest, 2008 (pp. 70-71)
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6. Dickens, A. G. (1978). A Reforma Inglesa. London& Glasgow: Fontana / Collins. p. 399. Dickens, A. G. (1978). A Reforma Inglesa. London& Glasgow: Fontana / Collins. P. 391. Dickens, A. G. (1978). A Reforma Inglesa. London& Glasgow: Fontana / Collins. P. 358.
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